南无 圣观自在菩萨摩诃萨
观世音大士恒时聆听一切有情之苦难声，非仅以大悲心为等起而专注聆听，更以往昔观察海潮音之无我相，入众生之心，观世音故有另一圣号，名为观自在，观音大士因悟入海潮音之究竟相得大自在，因此，海潮音乃观音成就之殊胜缘起。
众生心续变化如海潮，从凡愚的角度来看，海潮音如烦恼妄念，好似高低起伏之世间音，但在究竟本质上却是殊胜的解脱音，世间所有音声在本质上与海潮音皆无二致，正如观音以三十二相应机说法，以众生希求之音声出现，此乃海潮音之密意。观音大士藉此缘起，携有情转凡成圣，入无我门，渐入圣道，得大解脱，获圆满智。
入无我门
《中论》云：
若「我」与我的施设处「五蕴」乃属谛实成立的同体性，我与五蕴将变成「谛实成立的一」，如此一来，「我」在此生的五蕴中将能被找著，因此，我将成为五蕴本身，五蕴生等同我生，五蕴灭等同我灭，当此生之五蕴灭后，我亦断灭，来世之我不复可见。
若硬要说仍有来世之我，此来世之我亦不复记忆此生之事，原因在于此世之五蕴断灭后，我的相续亦断，来世之我与此生之我并非同一相续，二者毫无瓜葛，故来世之我再难忆念起此生之我。
又若我与我的施设处「五蕴」乃属谛实成立的同体性，我的诸多五蕴将会「个个皆是我」，引起「有诸多个我」之过患，亦不应理。
若我与我的施设处「五蕴」乃属谛实成立的异体性，我与五蕴将会变成「谛实成立的异」，如此一来，我与五蕴将毫无瓜葛，发生在五蕴上之事，也不会发生在我身上，此离于我的身心之外的「我」与「五蕴」将会如同风马牛一般毫不相及，由于这样的我不需仰赖五蕴而存在，我也会变得如恆常的虚空一般，不会变化，丝毫不受我的五蕴影响。事实上，这种与五蕴为「谛实成立的异体性」之我，亦无处可寻，就如兔角、虚空花朵一般。
若有「谛实成立的我」，必与五蕴为「同体性或异体性」，经上述观察，发现与五蕴为「同体性或异体性」之「谛实成立的我」没有任何存在的可能性，「谛实成立的我」若不存在，又何来有「谛实成立的我所」呢？
瑜伽行者观见「谛实成立之我、我所」从未存在，进而灭除了俱生我执，名之为得「无我智」，此得无我智之行者，即能观见法之实相；此得无我智之行者，亦甚为稀有。
由于执「内外实有之我、我所」的俱生我执灭尽故，依此所生之有漏诸受亦灭，往后在轮迴中结生相续之有漏身蕴亦当灭除。十二缘起首支烦恼「无明」已断，第八、九支烦恼「爱、取」亦不得生，第十支业「有」亦当断灭，「有」支既断，将不再以烦恼取生，随后而来的老、病、死、忧、悲、苦恼亦当断灭，彻底出离轮迴，名之为解脱。
《普门品》云：「妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。」
