晋美彭措法王传记中提到，法王年轻时在江玛佛学院读书，有一天来了一位堪布，想要辩论如来藏相关议题，但托嘎如意宝未曾开许，后来好像武侠小说“相约后山比武切磋”一样，偷偷去到后山辩论了这些议题，很有意思。如来藏思想，到底是否是“外道的永恒不可思议的大我”思想？在汉藏佛教历史上都有很多辩论。另外，宁玛派常说一切佛的三身功德本来俱足，那佛的色身非常庄严，我们现在的凡夫血肉之身有种种垢染，佛的色身是否是后来修成的？那怎么成立本来俱足？《法王广传》中都有提到，略摘如下：
向托嘎如意宝请示的时候，堪钦显现上稍有不悦，说：“你们要辩驳他空论的话，那么就像他派所说的'承许他空是外道的见解'，那就是要把持他空见者从内道裡开除，把碗倒扣。(按藏人的话来说，比如人走了、去世了，他的碗就倒扣，没这个人了。这里说“开除”，意思就是佛教裡没这个人了，他的钵可以倒扣了。)但是，这不是我们这个道场安分守己谦下而住的人。(意思就是不要作这些争论，修自己的心。争论就是起我相，一定要战胜对方。那么人因为好争，自我就要抬头，)所以，你要辩论就自己到格鲁派的道场去辩，在这里做这些方面的辩论和破立，没有什么必要和意义。”就像这样没作开许。由于堪钦没有开许，那么后来就延后了跟拉巴仁波切在僧众的大聚会里辩论的计划。
公开的辩论不成，那么他就在一天晚上，保证私下的条件下，和法王如意宝、阿杰活佛等一些年轻的堪布活佛约好了研讨的时间，悄悄地就到江玛道场后山隐密的地方去了，然后就他空自空的承许上，这一类的主题作了辩论。
那时，对方是持如来藏不空的宗，对此法王立量破除，“如来藏应成自性空，以离一多故”。“等”字包括其他道理。
“自性”，就是不观待他而独立有的体性，“自性空”就是无自性。
若如来藏不空而有自性的话，就体而言，不会超过一和多这样的情况，或一或多，没有第三品。
如果如来藏是“一”的自性，那问它可分不可分，如果可分，这只是一个依靠多分积聚而假立的一，并非有自性的一；如果不可分，那在时间上是无分刹那，空间上是无分微尘，都可以以理破除，而无法成立。那么，一和多都不能成立，又没有第三品，因此不能安立如来藏有自性。
有一天清晨他到了吾巴仁波切那里，辩驳道：
“法身可以是离系果，色身为什么不可以是离系果，原因何在?”
二位在此论题上发出了非常锐利的正理的对辩，等等。若是参考一些熟悉之人的谈论，说他是一个非常有智慧的人大致没错。
就色身上，他提的问题很重大：你说了法身是离系果，为什么不承认色身是离系果呢?
一般都说色身是异熟果，或者是由因缘新生的果。譬如，在因地修多少的福慧资粮，从而成就了果上的万德庄严的色身，承许它是由修因酬报过来的，这是异熟果的观点。
实际上，大乘的教法有渐教和顿教的差异。在渐教说来，如来在无数劫裡修集无量的福慧资粮，等到成佛时，会归到金刚心中，成就无边的真实功德藏，当时得十方如来共同加持，出现极为圆满清淨的常遍色身，这是自受用身，然而这个说法尚非了义。依顿教来说，其实得十方如来三密加持，金刚心中顿显自受用身。这个自受用本来是内证的境，透过强大的加持力显现出来，自身本有的无边的种性自然现前，而有这样的自然的受用。
这实际上，色身的功德是本具的，经过开发而显的，并非有为生成的。
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