你很多年会停留在这个状态里，你不用管它热冷，酸麻冷胀痛，这些都是初期的一些状态。就说很多人会太关注这些觉受了，就说很麻，很冷，很热。这些千万不要管，你继续。你只是保持个觉，你不要动。意念不要动，继续修就行了。不要停留在这些身心的觉受上，如果停在身心的觉受上，你很难进入定态的。就很长时间，很多人修行都是。很多时候，就已经修很久，还是意念，很关注气脉的运化，气脉的热冷，轻重。身体的大小，变化，甚至是一些境界，但是如果意念停留在这些境界，你跟着这些境界转，或者是什么，你很多年。有时候有的人修十几年，一直停留在这个状态。就是今天好，明天不好，今天好，明天不好，一直在。一定不要管它，咬着牙，就一段时间以后，你就止了，就开始有止力了。就开始有力量，你这个打坐，才开始起力量。这个静坐有了力量以后，你到红尘中，你会突然发现，面对很多事情的时候 ，你会静下来。就很杂乱的时候，或者很烦的时候，你突然能让自己静下来。如果你在打坐的时候，一直在这些境界里转。一直在身心的这些觉受里转，你回到红尘里边，更看重觉受，你的觉受反而是更受不了。就是那些觉受一起来，你甚至会东怀疑，西怀疑。你觉得疑心越大，觉得好像，甚至稍稍……你长时间在熏，在这种场里边熏陶，甚至你会发现，你的怀疑是可以，就是说可能有些预测的，你更敏感，而且你……可能你怀疑了，他就是那样的。因为你的身上罩了一层光。如果你经常在这些佛学修行里边转，这些场里边转，其实你的身体，即使你没有定力跟止力，你的身体上也会有一束光，这种光使你更敏感。更敏感，而且甚至有时候好像有些预测，睡梦里边会出现说是前边没发生过事。其实那不是你的能力，那还不是你修止力跟定力出来的，那是沾光。因为每一个道场的高能量的人，或者高能量的场很多，你长时间坐在这，会在外边，就会有一层光明。这种光明，如果你不是继续地修，跟它合为一体，慢慢的，它会消失。当你情绪低落的时候，或者生活里面有劫数，劫难的时候，你发现你的光明会消失。那个光明不是你修出来的。当然说，在最究竟的意义上，最后我们都是佛。最究竟的意义上，我们的光明也是存在的。但一开始，你还没有力量，那种光明是稍纵即逝，你很容易被烦恼笼罩。所以不要在乎觉受，这是比较快的。但是从觉受上走，说有些人很执着，一直。就是这些觉受来了，它就是忽大忽小，或者哪块不舒服，很严重的觉受，他确实突破不了。他说我不在乎不行，它就牵引我。那就开始化解。如果能不在乎，就不在乎。你能不从这些觉受上走，这个比较快。有些觉受很舒服，叫禅悦。有些觉受很好，有些境界很美，但不要去玩。除非你是十地以上的菩萨，可以在境界里去做事。否则在八地以上，八地上可以，如果你觉得，你还没有证量达到那个程度的，不要在境界里去做那些，在境界里跟人交流，去做一些事情。尽量不要。不是说以后你不能，是暂时在你定力，没有成就前不要，不要。等你将来成就了，到一定时候就可以了。你就再在乎那个觉受，没关系的，你说我要我这为什么热呢？就这样。一方面就是继续修，以静坐，这个七支坐法，禅修的， 打坐是最好的。就说很多古人，留给我们的最好的这种坐姿。那这个大家其实很简单的就学会了，大家都会静坐是吧。但是这个坐姿，也是经过很多人，练习过很多次，才给我们总结出来的。比如悬顶勾腮，舌舔上腭。静坐，这样子五心朝天，等等。只是我们很容易就得到了，好像不珍惜。其实这个坐姿蛮好的。以这个坐姿继续坐，意守也罢，数呼吸也罢，等等很多小法门。观心，意守脉轮，等等都可以。但是不要随着觉受境界转，这是很重要的。定在那儿，只是觉，而不动，身心不动。但是你什么都知道，你不是不知道了了分明，但是千万不要去分别。热，就算是这要有股暖流，你给它定义说，我这么怎么这么热。你给它一定义这个热，你已经分别了，其实。你的意识已经起念了。你怎么知道那叫热呢，你不要动。它其实不一定是热的，它不一定是它只是像热。你给它一定义，一下定义，热冷麻胀，你已经在意识层面打转。就说你是进入不了定态的，这是刚开始修行注意的。如果坐姿什么，这些已经没问题的话。就说腿腿痛，这些已经还可以的话，那一开始心性上就要，第一不在乎觉受，还有一点，就是起座以后在红尘里边修觉照。就是每时每刻，喝茶，吃饭，看书，走路，聊天。每时每刻，觉知到自己在做什么。就是修觉照力，当然说，你觉知到。甚至觉知到自己烦了，愤怒了，或者什么。当然你觉知了，然后把它放下，调整它。不是说你知道了，我还继续愤怒。你觉知了，然后按佛跟菩萨的那种品质。还有空性的理论去面对它，当然有时候这个还达不到。所以这个里边，有谈到一个忍辱的问题，就说他骂我，我不生气。我觉照我生气了，我把它放下不生气。但是气在这是吧，他气在喉咙里，你意识概念是说我不生气，但是气还是在这。你概念说我是菩萨，我要修行我要成道 ，我要解脱。我不跟他一般见识，我不像那个凡夫那样子做事，但是你的气就呼呼呼憋住了。所以刚开始有忍辱，修到你随时能放下，连忍辱也谈不上。哪有辱可忍，是吧。当然你还要学佛的空性正见，用佛的智慧来指导你的日常行为。来保持觉照。这是其一。还有起座以后的妄心，如果你的妄心消失不了，杂念一定很多。妄心是什么呢？就是我们对这个世界的得失特别强烈。佛在《金刚经》说，无所得。这世界你就算抓取到任何东西，最后你都得走。而且你是在本质上，每个东西是空性的，你是得不到的。但是我们就觉得我们拥有了，失去了，拥有了，失去了。得得失失，这种感觉很强烈。这种得失感，都是没有智慧的表现。然后因为得失，然后生起贪嗔痴慢疑。这些欲望，这叫妄心，如果你对这个红尘的名利情，这些欲望，还很强烈的时候，你说你想在座垫上定住，这个可能性不大，一定杂念纷飞。因为你有过去现在未来心，你有得失，就有恐惧。即使今天很开心，你拥有了一切，但是明天你还怕它失去。如果你没有你更痛苦，拥有了你都恐惧，没有你不是更痛苦，所以始终你很苦，始终你不舒服。所以这种心态的把握，就说用佛的知见来去看。红尘里边你就要注意，你的妄心减弱没有？你的得失感很重吗？你对名利情还很贪婪吗？如果这些东西很重的话，这个人说他在禅定里边他受益，或者他在禅定，他的定力可以马上止下来定住，就很困难。除非这个人前世已经成道了，或者什么。这一世来示现的，他是为示现给众生看的，那是另当别论，否则的话我们很难。杂念会很多。这也是刚学的人为什么说，我定不住，老师我杂念很多，我一直杂念很多。他妄心很重，就是虚妄的心。妄心就是意识层面对这个世界的追逐和贪求。因为你要解脱，但是死死抓住不放。如果这几点你要注意到的话，修定力并不困难。然后当你真的进入很深的禅定境界的时候，智慧一定会开启，佛的智慧一定会开启。不管你是谁，不管你有没有文化。不管你学过多少你的智慧，那是你本来的智慧。那是一种应变的能力。佛的智慧，不是博士生的论文。不是那些东西，它是一种对生命的能力。就是你怎么面对生命里边种种境界，怎么去处理这些问题，它是种能力，解脱的能力。你一定会拥有那种力量和能力，然后会帮助到身边每一个人。你对问题的处理的智慧，或者看法。一定会影响你的家人，或者身边的每个人。对，这就是刚开始学佛的三点吧。一个是座上不要在意身心觉受，起座以后修觉照，用佛的知见指导自己的行为。行为说话，做事，身口意。你的身口意是放逸的，放纵的，我们平时是随心所欲的，其实有能力的时候，如果我们拥有金钱名利，什么都拥有的话，我们更随心所欲，我们想做什么做什么，你管得着吗？那这种放纵自己，放纵是我们没有智慧。我们是以一个人的角度去做事，那我们是否现在学了佛经，是否用佛的指导的那种角度，来去做人做事，这个很重要，这就是修觉照。用佛的智慧来觉照自己的起心动念，自己的行为处事。当面对别人的时候，是否是这样？我一个人待着的时候是否是这样？因为你一个人的时候，也不能放逸。这个人就很坦坦荡荡，磊磊落落的。当你对很多人桌面上说话的时候，还有你背后说话的时候，不一样的话，你会知道你的心里边，你会有没有黑暗的。我们经常说内心很苦，就说很黑暗，谁没有一些隐私，阴暗面，黑暗，但是其实我们很多的烦恼跟苦恼，修行人，都来自于那些黑暗，黑暗处，阴暗。但那不是说你坏，只是我心里想的，我曾经做的，我说不出来，我不敢说，我怕别人知道。但是这就形成了你很长时间的，就像太阳照过来，有一个地方是永远照不到的，而这个地方一直是你的苦难。所以我们在消这些地方的时候，古人有一句，慎独。当你面对很多人的时候，说话做事，跟你一个人待着的时候，说话做事是一样的。就说你不是一个人的时候是放纵，放逸，想说什么说什么。每一个身口意，背后，人前都一样的话，你那个阴暗面会消失，这个人阳光就充满内心，这个人就很开心了，就活得会很喜悦，你会发现他很少有不快乐的事。
你就从这些角度，如果一个人修，不可能不成就。只是我们有时候会做不到。这就是修觉照，整个的觉照，其实这些东西都是功德来的。然后呢，勿以善小而不为，尽你的能力，帮助身边的每一个人。如果你在举手之劳的时候，别人问你，寻求你的帮助的时候，先不要问为什么，不要说凭什么，说我可以帮他，他但什么？不要这样说，因为你要解脱成道。凭什么？因为你跟他是一体的，因为你是佛。佛是无处不在，无所不能，佛跟众生是一体的。我们是不可分割的。我们在本质上，都是空性，都是一体的。每一个人，这个世界，都是如来的化身。当你最后证得的时候，是他们在成就你。修觉照，修功德，修定。但是，我刚才说的是，很多人修行很多年定不住，为什么？觉照力没修好，然后太在乎身心的觉受，欲望这些东西，然后对这世界的东西抓得太紧，妄心太重。虽然是妄心，妄心就是说你看上去有名利情，你看上去很贪婪这世界一切，其实你也得不到。所以叫妄心，你那个心也不真。你使劲地抓，你啥也没抓住。到最后抓了点光影，你临走的时候，你能拿走什么？你什么也得不到。但是你又在这种拿跟取舍里边得失，然后痛苦了一生。恩恩怨怨，痛苦烦恼了一生。所以这叫妄心。这个妄心太重的人，是无法得定的。觉照力，功德不够的人，也无法得定。还有太在乎自己身心觉受的人，也无法得定。就是大家都在这几方面就做得不够好，所以一直定不住。杨宁老师随缘开示《为什么很难入定》 #21325 @2015-01-28
杨宁老师说：因为是随意聊天，故视频中有些说法只是个人角度，而且有些措辞欠精准。还有一些聊天内容只是为了调整提问者目前的身心状态，无法重视见地阐述上的条理与圆满。再加上视频剪辑后的去头掐尾等，故视频存在诸多不足之处。愿智者闻之，能明辨初衷。
