刚开始把一切观成梦幻泡影，这个是不可能的，因为我们对空性的理解，还进入不了无分别的境界。刚开始空性是以什么示现的？就是你的不动。
因为在你缺定力的时候，空性就是不动。你感觉到了，你觉知到了，了了分明，一切都很分明，但是你心不被境转，不动，你能够承受，你这个不动就是空。
因为你不动了，一切肯定空了。如果你动了，一切对你都不空，如果你不动了，就代表空了，这是第一步。然后才开始过渡到无分别的境界，动而不分别，这个还是下一步。刚开始一定要不动。一旦我们完成第一步，第二步迎刃而来，第二步马上就到达了。
第一步虽然是需要很长时间的练，但是第一步练好了，后边就很容易走了。后边的时间，每一步每一步，越来越少，需要越来越少的时间。
但第一步是最难的。因为我们动习惯了，其实不动只是另一个习惯而已。您可能是60年染成这个动的习惯了，看到就有分别，黑色的，黄色的，白色…
但是我们也可以，如果这个场够强大，我们可以用7天20天的时间，把它转回来，变成不动。两个习惯而已，那个也是培养出来，这个也可以培养出来。身心不动，如如不动，在坐垫上培养。
先从坐垫上，慢慢回到红尘里边培养。当我们培养好的话，下一步不分别，慢慢就过了，自然的那些境界就找你了，不是你去练它了。因为你不动，所以慢慢不分别就来了。
如果你不动，这个杯子好也罢，坏也罢，你根本不被它转，慢慢它就相对于你空了，因为你不动，它就是空的。你动，它就不空。你被它转，它就对你不空了。
那么不动的时候，你只要不动，时间久了，这有一个觉知它，觉知的东西，你只是觉、觉、觉，慢慢这个东西你不动的时候，它就相对于你就呈现出它虚幻的一面，否则它永远呈现不出来，永远是玻璃做的，白色透明的。
那么如果你这不动，慢慢的不认知它，慢慢的，这个杯子就呈现出了它虚幻的，空性的，就是虚幻的那一面，就说它是假相。
呈现出它的假相，它的生灭相，刹那刹那它在成住坏空，在生灭，它是个纸老虎，它是假的，这些慢慢就是呈现在你面前。当这个东西，这些假相呈现出来的时候，这个东西真的就对你如梦幻泡影，就假了，这真的开始出现它的假相了。
当这个东西真的如梦幻泡影的时候，你这个觉，觉知的这个东西，觉的这个人也开始空了。这边一梦幻泡影，这边就空了，就是觉与所觉空，这就是第一步我们一定要证得的。
当你觉与所觉空的时候，法力就来了。这边没有了…这边没有了…但是这个还达不到。法力来的时候，宇宙的能量，因为你这个地方刹那无我的时候，宇宙的能量瞬间就灌进来了，能量就够了，这个时候我们的身心就开始转化，人就开始进入一个光明的境界。
进入光明境界的时候，人就开始很宁静，很喜悦，但是，因为我们的情欲未断，这个人还没达到，还是欲界光明，情欲未断，还在漏失，这个时候是第二步了…
但是一旦进入光明境，我们的定力已经很强了，在另一层面的再觉而不动...或者动而无分别，那是另一层面。
但一开始，你要首先把这个东西想要观空它，首先这儿要不动，如果你不动，它就是虚幻的，只不过刚开始它还是实有的，你虽然不动了，不代表它虚幻。
但只要不动时间久了，它一定呈现它虚幻的一面，一定呈现佛说一切如梦幻泡影。但是没有任何东西在我们面前示现它梦幻泡影的一面，当你不动的时候，它就示现出来。它不示现，是因为我们在生灭，在动。
只要这两个你不停地修，修过去了，下一步就开始修，进入光明，光明会逐渐逐渐，从欲界天的光明，一直到断情欲以后，色界、无色界的光明，你就进入了照的境界，照与所照空。
第一步是觉与所觉空；第二是照与所照空，那就层次很高了，大菩萨的境界了；第三步就进入圆照。圆照还有一个圆满的过渡，但需要很多的功德的圆满。这个就进入观世音菩萨的照见五蕴皆空，身心的觉受…色受想行识通通空掉。
我们这两天读《楞严经》里边，有五蕴空以后，你的身心觉受…《楞严经》马上就会讲，这个已是十地菩萨的等级了。
但是我们一开始要从不动开始，从不动开始，后边的照与所照，圆照，这些很快就到达了，它就很顺，就不用你去寻找，它自然在你面前呈现，这个如梦幻泡影，那个如梦幻泡影，它自然地出现在你面前。
只是我们迷惑的是，在不动的时候，它仍然呈现它的实，这个不空相的时候，这一段时间迷惑。
但这有一个等待期，需要一段时间，慢慢慢慢，它为什么就虚幻了呢？虚幻并不是它变得突然就没有了，它相对于你的心，突然就幻，如梦幻泡影，你的心不分别了，打开了。自然进入无分别的等级，无分别的境界，是你的心打开了，这就是修证。
我们如果不修证，不修第一步的定力，你怎么读《金刚经》，你也达不到，真正的无法受益，你读不懂的。
杨宁老师说：因为是随意聊天，故视频中有些说法只是个人角度，而且有些措辞欠精准。还有一些聊天内容只是为了调整提问者目前的身心状态，无法重视见地阐述上的条理与圆满。再加上视频剪辑后的去头掐尾等，故视频存在诸多不足之处。愿智者闻之，能明辨初衷。
