佛真的是救度我们，真的是帮我们，他真的是来这个世界救度众生。我们太苦了，太穷了。心里边太苦太穷，不在形式。
觉得什么也没有，得失感很强，又不安心，有很多无奈跟恐惧，又怕，老怕老了怎么办，现在怎么办，未来怎么办……心里边觉得自己有很多的缺失，很多的遗憾，就是我们苦，不自在。
本来我们真的是怀揣着巨额的摩尼珠，然后坐在这，穷得要死，内心患得患失。但这个患得患失的感觉，真的不是我今天给你三颗钻石你就能改变的。因为这个不是财富能改变的，我给你三颗钻石，你更怕了，还怕贼偷了，被抢了，你更麻烦。
所以心要圆满，心怎么圆满？懂得智慧就圆满了，懂得佛的东西就圆满。你懂得佛知见，你以佛的知见慢慢做，那个五眼就来了。五眼不是长出来的，是你证出来的。
你有佛的知见，你有佛的慈悲，你有佛的爱，你有佛的智慧，佛眼就在那儿，你就是佛眼看世界。
你现在是肉眼看世界，这个世界有就有，空就是空，是二元的，明天你佛眼看世界，这个世界就色空不二，就是充满了爱，充满了慈悲，一切都圆满，不再有得失感，不再有缺陷，这就是佛眼看世界，除了慈悲跟智慧，没什么东西。
那个时候你的佛眼就长出来了，那就叫佛眼。所以它不在头顶上，也不在脚底心，它就在你眼前，这就是佛眼，这个世界就是佛眼，你用什么样的眼睛看，用什么样的心去体验这个世界。
用你贫穷的心去体验，用你生灭的心去体验，这个世界就是生灭无常的，就是变异的，就是五浊恶世。用你圆满的心，不生不灭的涅槃的心去体验，这个世界就是永恒的，幸福的，常乐我净的，就是这样。
但是重点是我们的心不圆满吗？还不是你「认为」不圆满，自己老是死活认为它不圆满，搞不掂，我不圆满。然后又说，要是圆满，我为什么难受？所以需要忍一段时间，就慢慢的，根深蒂固，那些习气。
即使你知道了这些见地，你也需要忍一段时间。这就是沙子进眼睛了，沙子出来你也得忍，眼睛会涩一段时间，还是有觉受的。你现在问我说，我沙子都出去了，为什么我眼睛还涩涩的，难受？就是这种状态。
当我们知道我们是圆满的，当我们知道所有佛的见地，越来越深地了解的时候，为什么我们还难受？为什么我们还有得失感？为什么我们所求心还那么强？为什么我们觉得生活中充满了遗憾？为什么我的心不安？
是因为沙子刚出去，因为你生生世世那种自我的习气欲望，虽然你说自我是无我的，但是自我的习气还在，还在影响你，无我的证量没现起来，无我没做了主人，自我还在那儿影响着你。虽然你知道是错的，但是还是不行，就需要一段时间的修证。
修证其实就是忍耐，你安住在无我的这个状态。你安住在那个见地上，然后自我慢慢慢慢就像那个沙子走了，那个眼睛慢慢慢，那个磨它的那种感觉就消失了，然后你就成道了。其实佛法就这些东西，没有其他。
但是为什么佛法又说了那么多经典，比如将来看《楞严经》，很多经典里面有很多法门，方法。其实好像什么五蕴皆空，说得很深奥。主要我们心性里边着相的东西太多。
心性里边有时候很深的，潜意识里边的一些贪嗔痴慢疑，有些微细的那些东西，都需要不同的有些法门去破，只是我们不知道。
就像我们这个沙子已经出去了，但眼睛还是涩涩的不舒服，又流泪。那个沙子已经在我们眼睛呆了很久了，那个自我在你那儿呆了很久了，几亿年了，它那个痕迹太重了。
那这个时候呢，我们还需要一些眼药水，还需要口服点抗菌素，然后慢慢慢慢这个眼睛就好起来了，就是这样。法门就是眼药水，就是那样。
所以很多法门，很多见地。然后，你就错了，你看到那些法门的时候，我们就开始什么？就是等于你问我，眼药水是什么制成的？
你就忘了，你买眼药水是治眼睛的。然后看到眼药水的时候，我们所有的重点转向眼药水是怎么制成的？为什么这个眼药水这么厉害，这么管用？你就开始探讨眼药水的问题了，而不是修行。我们就开始探讨法门的问题了。
将来你看其他经典的时候，你不是用那些工具来治自己的我执，你开始探讨工具去了，很多人就是这样的，学佛法就去探讨法门去了，他不用那些法门治眼睛。
那个眼药水是有人配出来的，你管它怎制成的？你只要用它来治疗你的眼睛。你必须用它来先把你的眼睛治好了，然后再去探讨它，那是妙用，为了度众生，多学点人间的善巧方便。但在眼睛没好之前，你先治你的眼睛吧，管它呢。
佛法就是眼药水，佛法也是眼药水，很多人去研究佛法去了，不是治自己的眼睛，去研究佛法。
最主要是，不要怕，我们就是妄念妄心，没啥。不好的就是，我们这个妄念妄心做不成事，好的就是，它也不会生根发芽，它没啥，就不怕它。
既然是个妄心妄念，它过去就过去了，没有什么，它痕迹不是很深，所以不怕它，它不会在你眼睛里边留下很深的印记，让你永远治不好。你只要一段时间，它就没了。
所以过去心，未来心，现在心，都不可得。那些东西不要在（意），不怕的，很快就过去了。就是前念，后念，就是这样子，你只要不理它，它影响不了你啥的。
我们在那些念头里边，有很多东西会出现，因为过去做了很多事，我们会觉得惭愧，遗憾，所以大家忏悔，有罪恶感，有渴求，有得失感，有很多……
你知道这个妄心，过去心，现在心，未来心，这些念头里边，有种种无奈，有种种数不清的委屈，数不清的事情，数不清的信息，在这些心相里边，那这些东西都是妄念。
都不要在乎，不要理它，它不会影响你的，你如如不动地安住在这儿，跟它没关系，它搞不掂你的，不理它，让它流动好了。就是那样，我们就不是那个念头。
假如说我过去伤害过你，假如我这一世我有神通，我知道我杀过你，这一世我可能一看见你，我就难受，我就愧疚，因为我在修菩萨道，我就觉得我杀过你，这个债好像还不完了，这就心里边难受…
佛说，那叫过去心，不可得，没意义，你就安住在这了。
过去心，因为你一看见他，我就生起那种愧疚之心，难受之心了，那个觉受是在的，因为有业报，那个报来了，一看见他我就难受，我就觉得还不清了，这叫过去心。
佛说过去心不可得，是虚妄的，OK。那就这个觉受跟这个心念，就过，不管它，那虚妄的，我还管它？…我已经被这个虚妄的就像一朵云在你面前飘来飘去，你已经被它影响了，因为你觉得这个云跟你有关系。
但是你忘了，你不是，你是佛，你不是上一世的你，也不是这一世的你，也不是下一世的你。过去，这一世现在，哪个都不认，连上一世的你也不认，它就过去了。
上一世的你也是过去心，这一世也是，下一世也是，这些东西都不可得，好，让它过去。虽然它有觉受，让它过去，不管它。你如如不动，安住在这，不要被那些东西打扰。然后你安住这的时候，慢慢慢慢，你就是如来。
你先不要被这些东西打扰，让它过，它过，它其实没有的。它开始是这样过的，慢慢它就是个振动，就过去，现在，未来在一点上振，振振振振，振也不振了。
是你助长了它的流动。你一旦你认为，这个是我干的，这个事也是我干的，过去世是我干的，现在世是我干的，未来世的事也是我干的。好，那个东西是永无止尽。
只要你存在一天，那些过去心，现在心，永远不停地这么旋转，念念轮回，念念你在里边受苦，轮回。你哪个都不认，停下来。
学佛就是，从你学佛一开始那一下停，一发心，我要成就无上正等正觉，那一刹那就停下来。过去、现在、未来的轮回通通没有了，这是正知见，这就叫正见。
你停下来那一刻，所以一切都是虚妄的，过去心，现在心，未来心，所有的相全是虚妄的，那些事情，你已经不认了，你安住在这。你是真空，真空里边没眼耳鼻舌身意，怎么可能有那些事呢？真空里边无我，怎么可能有那些事呢？
当你明白这个见地的时候，那个沙子已经出来了，剩下所有的觉受，所有的业报，因为我们在这世界还有业报，那些报就是那个沙子已经剥去以后，眼睛里边的那个涩涩的，那个不舒服的那感觉。
你不要管它，让它轮回，轮回，轮回，总有一天，它就停下来了，但是你是不动的，你了解你是不动的。
你要了解你是不动的，你就是不动的，你要知道你是不动的，这已经是不动了。不是你坐在这，我就哪也不能去了，我全身就是不动，不是这样。
是你知道你是没动过的。那样即使你这个肉体在这个家不停地走，那也是个幻影，因为你这个肉体也是个假相。你头脑假相，肉体假相，你在这个世界走来走去，走来走去，就像个幻影，就像你的影子在这个世界上循环。
有一个你，始终在法界里边没动，那才是真的你，那才是天上地上，唯我独尊的你，就那个东西。你这个肉体也不是，过去生，未来生，现在生也不是，前一念，现一念，过去一念都不是你想的，那跟你都没关系。这就是佛。
如果很深地了知这个境界的，你就开始证入了，慢慢证入了。这就叫智慧，就叫般若智慧，佛的空性智慧，就是了知它，了解这个见地就叫智慧。
不是说你得了一个什么东西，智慧不是说你头脑里边又得了，又记住一本书，又看懂一本经，这个不是的。
你看完这本书了，你听完我讲以后，你了解了这些事情，这就叫智慧。你不了解就叫无明，了解了就叫智慧。
所以智慧没有得到什么，是你知道了，原来这件事情就这样，这就是智慧。这个世界就这样，这就叫智慧。你就是明白了一件事，这就叫智慧。明白了佛讲的东西，这叫得了佛的智慧。
所以佛一直告诉你，学佛啥也得不到。你看不见的，你就是知道了，佛告诉你这样的道理，我知道了，这就叫得了智慧，得了佛的智慧。
佛不断地告诉你，没智慧可得，你不要以为你能得到个东西，不是这样的，你听懂我说，照着做就是了，那就是我的智慧。
但是佛又说…过去生也不是你，现在世也不是你，未来也不是你，先不要认，哪个都不是你，你是没动过的，你没轮回过，你才是佛。
你轮回过的是你的假相，轮回的是个他，轮回的是一个假相，这个假相，这个投影生生世世在轮回，你不要认那些东西，你是没动，佛是从来不动的，佛不轮回，佛是涅槃，在涅槃这一刻坐着不动的。
但是不要这样说，我们就认为我们可以做一切事，我们可以干尽坏事，那现在世既然不是我，我想干啥干啥，那未来世也不是我，我也不受果报了，不是这样的。
是你仍然在这，因为你安住在这了，你这个影子还在这个世界，还在时空里边循环，但是你安住在这的时候，如果你的恶报熟了，你这个安住不了，你这个心马上就被那个恶报吸引过去了。
如果你这个影子在三恶道循环的话，你是安住不了的，你马上跟三恶道那个就合一了，因为太苦了，你马上就住在苦里边。住在苦里边，你就安住不在如来圆满的境界上。你太乐的时候，你就住在乐报上。就是有所住了，所住就出去了。
你是安不住如如不动的境界上，你安住不在如来的知见道上。《法华经》里边说，佛出世，是为了你安住在如来的知见道上。你安住不在这个真空的见地上，因为你还开始不能真空，你有觉受，那么只是个概念，你说你是这样，不认了，但是你还被业报，影响，被这个周围的相诱惑。
所以善有善报，如果善报多，善缘多，你就很开心，你就很顺利修得。但是恶报很多，你就很多逆境，很麻烦走得，一般就走不下去了，就又开始轮回了。
假如说你还没成佛，那一念快成佛的时候，你突然恶报熟了，你堕在猫道了，那就做猫去了，做猫完了，做猫那一辈子，肯定是白瞎了。做猫的时候，开悟不了。
最起码猫做完了，再投胎到人道，才可以。浪费了十几年，真的是。你是没办法学的，没办法修的，万一投胎到其他道，又浪费了几年。如果你投胎到人道了，可能遇到老师了，再学几年，就这样。
我们经常干这种事，所以到今天还在学，就经常中间浪费了。倒是说，如果是成道那一天的话，那也是财富，体验吧。
最起码你心识里面，你做过猫和狗，你会了解它们的，了解它们的生活习气，了解它们很多东西。然后你度它们，可以，你去接引它们。
你想想我们的意识里，我们曾经做过猫跟狗。当你自我打开以后，你怎么能听不懂狗说话呢？你心意识里边有狗的那种相跟种子，有狗的很多生活习气的，有猫的很多的，所以你是相通的，跟那些东西。你怎么能没有五眼六神通？怎么会没有他心通？你什么都做过。
而且你无自我的时候，你就是他，你怎么能不知道他想啥呢？你就是他。神通还用练吗？还用你坐座垫上练？你把他当成你，时间长了，他就是你，他想啥你想啥，你不要想自己的东西，他就是你，就是这样。你完全把他当成你，是我们当不成。
把我想的就放到他那儿，就是那样，他就是你，时间长了，他真的就是你，你就这块就消失了。只是一般人做不了那么彻底，而且做也是就是强迫症似的。
主要是心里边，你不想做的，不要让他做，你不要觉得他说啥你委屈，就很多东西，那是相应，那个很快的。
那个NLP，就是他们西方的，他们那个神经语言学里边的，就是你想变成一个人，你先模仿他。他当然是从形式上模仿的。比如说你想变成伟人，你连走路的方式也模仿他。
从走路的方式，到说话，到他的看人，到他平时没事了的那个动作，你全部模仿。他是想通过这个，说是慢慢你的神经系统，你就跟他的思维角度就一样了。我觉得这个有点悬。
因为佛学是说心的，你要模仿他的心，或者是你直接把他当成你自己。我喜欢的，就是他喜欢的，我不喜欢的，他也不喜欢，就是从人性的角度去，完全把他当成你自己去看，你不会对他起任何的不信任。
因为你不会对自己生起的东西，你就不在他那儿生起，你不会讨厌自己的时候，你就不会讨厌他的，就是这样，这个才是最快的。
你做事的时候，比如一个东西从你左手放到右手，一个念头都不生的事情，你放到他那，你也不会生起一个念头，这个真的是最快的。
我要是想变成她，这就是最快的法门。我把这个东西送给她的时候，我就像从我的左手放到了右手。念头不会生起，说是算计一下，这个一百块，我给她个五十吧？
就像那天我梦见，梦中给那个人，这个口袋放点钱，然后掏给他这个，然后又摸了摸这个，没有了，梦里边说是没有了。然后我还心里想，我要剩一点干啥，干啥。醒来时说，早知道是个梦，给他了，自己还笑。有些时候你自己在梦里边，还有些证量，你做不到，你就梦里边就梦到了，就是特逗。
你知道这个法门的时候，你就理解了。当然这个世界，不是每个人都适合某一个法门的。你就理解了，为什么当年密勒日巴，或者是玛尔巴要求弟子，供养的时候，就把身上东西要得干干净净的，一个也不给弟子留。
有一个弟子去供养玛尔巴，到年底的时候，所有的弟子外边修行，都要来供养师父，因为密宗是要供养的。
那个大弟子，家里不是有五头，假如五头羊，他有一只羊把腿摔得…掉到山崖上，拐腿羊，这个腿拐了，他说这只羊不好看，不供养师父了，就把这只羊留在家里，剩下的羊都赶着供养师父去了，然后过去玛尔巴说，还有一只拐腿羊，怎没给我拿来？
其实那个弟子不是舍不得给他，他就是说，那只羊腿拐了，说法相不庄严了，他把羊都打扮得很好看，还不是专门赶着羊给师父，还是一定要把羊弄得很漂亮，就是弄得戴上个什么东西，然后师父说，回去取去，还有一只羊，怎么没给我？
那个弟子没办法，就很远的路程，还要你几天以后给我赶回来，你要取了羊，赶回来，还要参加这个法会，还得跑着去。这大弟子没办法，这不是跑着回去，把那个羊就给师父背回来。
你看那个《密勒日巴传记》的时候，你看到这一块的时候，你就觉得很搞笑，这个师父，这搞啥呢？你就觉得没啥意思嘛，你又不是缺那只拐腿羊，你还逼着那个弟子给你千里迢迢的从那么远，还要忙忙地给你弄回来，就觉得这干啥呢？搞笑呢，这密宗师父？
这是有原因的。他就要，就是那样的。他就是那样度他的，度他的那种分别心，他的念头，他起心动念，那些东西，他就让你全部放空，全部放下。
包括你看密宗有些师父...因为密法那些师父都有神通的，他能算见你，你一举一动，那些师父都大师，都很厉害的，他要求那些弟子，真的是有时候那种千样百出的，他让你把老婆供养给他，他让你把丈夫供养给他，他啥也要。
如果这些东西在汉传，那得骂死了，真的是，把你老婆供养给我，你老婆挺漂亮的。那弟子没办法，把老婆供养给他了。
然后哪个弟子，把老婆供养给上师了，然后上师走到哪，带着他老婆。上师不是每天见的，你供养给上师，带他老婆就走了。
有一天带着他老婆又回来了，然后这个弟子看见他老婆了，心动了。因为他还喜欢他老婆，他心动了。那个上师使劲地揍了他一顿，发现他心动了，你怎么能供养老婆给我了，你还心动呢？你竟然还暧昧，你供养了，你就不能动心。
然后就把他揍了一顿，你知道打哪？打生殖系统。因为他那会就是看见老婆了，它勃起了或者生殖系统整个动了。然后那上师拿个大石头就砸他，砸完以后，一下子证得几地菩萨，那个人。这是密宗里边那些传记里边记载的，这是有原因。
上师砸，当然是他那种砸肯定是，就是不可思议，你就想象不出来，你看着他是砸人家，就说所有的都叫加持，他是变着法地用各种方法加持你。
因为你放不下，知道吗？你最放不下就是你老婆的时候，他就要你那个老婆。你说你不给？人家说师父就是我，要我的老婆这是对的，他是没办法的，他已经把身口意供养给上师了。经常有人说是身口意供养老师，哪有那么容易。
你身口意供养老师的时候，老师要啥给啥，那就是这样的。老师说把你老婆拿过来，你就拿过来。你都是老师的，你老婆还不是老师的？你老公也是老师的，都是，密宗的上师就是这样的。
你不是舍不得吗？好，只要你露出一念舍不得，那就是人，你的习气没去，继续，继续修。
他也是根据弟子的那些东西，因为人性的东西，你不知道，实在是放不下。那种上师才叫狠呢，我觉得真的是太狠了，而且那些上师太厉害了，真的他才不怕你说他啥呢。你知道那些上师要背多少业力，多少的诅咒吗？
如果你是个「没开悟者」，他问你要这些东西，你马上内心就嗔恨起来了。虽然说我身口意是你的，但是你也不能要我老婆，虽然我身口意是你的，但是，你这种要求已经超出了我的想象了。这个就是密宗上师那种魄力。
当年那些有证量的上师，就是那些真的大成就者，他就是要的，他就是你放不下啥，我拿你啥，你要成佛，否则我怎么度你？我真的教不出你。因为佛法不是教的，我的证量怎么过去，你怎么能变成我，是不是？
那些大成就者那些神通，我假如用了三十年，我修成的，你可能三年就要得，因为我是肉身师父，那你用三年学我三十年的东西，你怎么过去？那不得我给你，我给你，你不把我当成你，我怎么给，是不是？
没办法，他只能要求你，看你哪块放不下，我从你哪块扎针，就像治病一样。你哪儿病，我扎你哪，是不是？治病大家知道，你腰疼，我上去给你拿针扎一下，你还感恩我呢。扎，我本来就腰疼了，你还拿针扎我？但是你能够正确的理解，那是老师为了给我治病扎的，老师辛苦了。
我明天说你放不下老公，我说把老公拿过来，你肯定诅咒我十八辈子，然后就骂，说怎么可能，你这个老师，他就忘了，跟那个针是一模一样的，就是那样子。
人的大欲，就是大病。人的欲望是大病，那种病是让你生死轮回之病，让你死的，让你轮回的病，你竟然不治？你治那些感冒头疼，我帮你治了感冒头痛，你感恩我一辈子。
你生死轮回的病，帮你治，你都不吱声，然后还不治。你说是跟我治，扎你哪块你都疼，你心的欲望，你心在轮回。
药师佛，你知道是治啥病的吗？药师佛就是治你那生死轮回的病，你以为药师佛是治癌症的？你以为药师佛是治糖尿病的？
药师佛就算是治你肝癌、肺癌，他也治，但是他知道，你治了那些病，你还得死，你以为你治了癌症活了，你就不死了？只是你此刻不死，下一刻也得死，你寿命到了你就得死，多活几年而已，你有啥意义？
佛来是治你的生死大病的。你不想放下你那些七情六欲，因为那些病是怎么引起的？就你的七情六欲引起的，你生死轮回，就是因为你自我，就是因为你有习气欲望，不治你习气欲望，你不放习气欲望，我怎么治病？我怎能把你从轮回里边拉出来？我怎能把你放到哪个地方让你解脱成佛？
你这辈子可以去极乐世界，那你明天一发愿，回到人道了，又迷失了，谁来再带你去极乐世界？就说你移民，这辈子有人给你办绿卡，那我不能总跟着你，给你办绿卡吧？我又不是个办事员。
所以你还得自己解脱。你去了极乐世界，你成道，你会发愿的，你一打开神通，花开一见佛，你就看见娑婆世界了。然后你就要发愿，回来救度众生，你回来了，又回不去了，你又在这个世界又折腾。
你总要成佛的，成了佛，你自己搞掂了。你总得自己搞掂吧，你总不能做啥也跟我说吧？
就像我们现在就长大了，不跟妈妈爸爸说了。阿森说有件事情搞不定了，他也自己在那想了，他不会回家跟他妈，跟他爸哭着汇报了。那苦也乐也自己承受了，我们总要自己搞定的。
不能老是要佛怎么样，佛怎么佛？掉在地狱也要自己搞定的，不要老依靠地藏王菩萨。自己成佛，还能救两个。
但是一般师傅不会就像密宗那些师父很极端的，去做那些让你承受不了的。他看你的承受力，他看你的承受力来做。如果你还真的很强烈地抗衡这件事......
比如说，我就知道她放不下他的时候，我今天把他赶走的时候，她就会很伤心，她因为这个伤心，可能就会脱离开，就不再修行了。那这个我就做的过了。
就是这个老师，不管我那发出的那一念多好，我这个善巧方便做得过头了，就会让她脱离了，因为这个强烈的反抗，强烈的这种意识，让她脱离了修道。
可能我发心是好的，但是，他一定要在他的承受力范围内撞击他，那这个老师把握的度就很好。你能承受住2级台风，我就用2.2级试试，如果不行，1.8级撞击一下。
他承受，他又开始动了，你就知道，他一动，他里边那些冰蚕就出来了。那里边他那种习气欲望就晃了，然后趁机跟他讲，跟他聊，他就慢慢就没有了。
他明天，他承受了3级，你就拿3.2级再撞他，慢慢慢慢，他就行了。慢慢的也是一个信任，他对老师越信任，慢慢的，他一次一次一次，他知道了，哦，这个老师是好的，没有坏心，他不是想害我，他真的是想让我成道的。
那么OK，他开始对老师有一个信任感的时候。它需要4级的时候，你就用4.5级的撞他。就说你撞的这个幅度就很高了，你可能超出了他的预测。
那个时候，他虽然承受不了，他心里很难受，但是他因为对你信任，他就忍下来了。他很难受，但是他能忍。
但是他在对你还没有完全的信任，他自己对这些事情还一窍不通，他对自己未来想做什么，未来的路还模糊的时候，你就不能，你一定要低于他的东西来撞，低于他的承受力。否则他就跑掉了。
不是说他去哪，是他的心跑掉了。他就那个心安住不在佛的知见道上去修行了，他就很烦，而且最主要，他就会觉得不愿意在这个道上，他就不想修了。我们都无所谓了。
当年佛陀度弟子的时候，因为当时印度很多的外道，很多老师的，因为当时是印度教占主流，那么多老师，哲学流派，那佛陀他只是其中的一派。那他的弟子如果离开，他可能就跟其他老师学了。
那跟其他老师学，佛陀并不是说我缺一个弟子，是他知道他是圆满的，他的东西，其他老师讲得不圆满，就太可惜这个弟子了。
这个弟子，当他走到这个老师身边的时候，他觉得他能帮到他，但是不小心有些东西产生了误会，这个弟子离开他。
如果这个老师真的是个好老师的话，他自己知道他的东西的价值的话，他就很可惜，很遗憾。他就觉得，你还没得到我的宝藏，你就走了。
你就会觉得，你太可惜了，我的东西还没教你呢。你去那个老师那里，他知道你学不到东西，但是弟子们不知道，所以佛陀制定的所有法门都是让弟子安住的，我能让你离苦得乐，我能让你寂灭为乐，我能让你没有贪嗔痴，没有生老病死。就哄他们，就先哄这些弟子。
弟子说，不错啊，这老师，你看我能生老病死解脱，然后我能不轮回，然后我能怎么怎么，哎呀，不错，跟着老师学吧。就先把你哄过来嘛。就是欲令入佛智，先以欲勾牵。解脱轮回也是个欲望。
但是佛最后才告诉你，你的轮回是个梦，你解个什么？说你根本就是无我的。
一开始不能这样讲法，一开始就是有的，有苦，有乐，你先离苦得乐喽。弟子们理解不了，理解不了，不跟他学了。
谁跟他学？当时印度那么多老师，佛陀又不是很有名，而且刚刚出道。而且佛教当时还没创立起来。佛陀，你说站在街上说话，谁听他的？他说出一个教派，又不是印度教，又不是什么很主要的哲学流派，谁听他说法？
所以他先要给点利益跟诱惑，把弟子们诱惑过来。但是好东西总会闪光的。所以佛法，佛陀最后的教派成了印度占主要地位的教派，而且2600年经久不衰，到今天我们还在受益。
所以它真的，是金子总会闪光的，它真的是好，有些东西，它的原理，它的理论阐述，法文，他真的是已经做的是最好的。
所以他从开始的五个弟子，到他走的时候，他身边的常随众当然是说一直是三千多弟子。
但是2600年了，其他门派早就不在了，他的门派，佛法还在，佛教还在，而且遍及全世界。而且所有的外星球生命，所有其他星球的生命都很尊敬佛陀。就在地球上，唯一能够就是佛陀，圣人，孔子，老子这些圣人。能让人家值得尊重的就这些，这才叫人，剩下是物种，剩下人家只称物种。我们真的有些东西是要反省。
其实佛法也不需要着那么多相，当然说我们能够忏悔，反省到自己，确实是有些，内心深处有些东西很低劣。就是追求的志向真的不太高，动物也就是个吃饱穿暖，我们也安于吃饱穿暖吗？安逸，小富即安，就是安于这些东西。志向也就是这些，然后呢，得过且过的，满足自己的欲望，一辈子就过去了。
但是佛一直不断地，不断地想告诉我们的是，我们潜力很大，我们可以活得真的是光辉灿烂，真的是，人类的潜能是无限。
他只是告诉你，就是你可惜了你这一辈子了，你人身难得，你可惜了。
因为如果你是做猫做狗的话，佛不说你很可惜。他说你这个圆满的人生很难得，你今天有福报，你是有善报的，你做了人是有善报的，你有善报熟了，你可以开花成佛的，正好你这个善报，借助你这个人身，你可以成佛的，但是你浪费了。
那你流落到其他道的话，那需要很久，才能再碰到佛，佛才能再看到你的善报熟，他是可惜你了。
六道是平等的，佛不是说，你做了畜生就不好了，佛只是说，你做了畜生以后呢，就是学佛的机会少，成道的机会太少了，你不会反省的，没有太多智慧，你看不懂佛经，讲法也不太懂。就是这样，
但是最主要是不要着相，六道都是虚妄的。你也不要着了畜生道的相，你不要以为畜生道是愚痴的，人家畜生啥也知道，人家有的畜牲就是活在当下，我们还东扯西扯，东扯西扯。
你是着了畜生道愚痴的相。你要有畜牲的相，你就有人相，然后你就会有佛相，你有菩萨相，你什么相都有。
那是你认为的畜生啊。人家畜生不会那样着自己的相的。畜生就觉得人做得太不地道了，人是这世界上最大的畜生。
你让那些猫跟鸡说，你让那个麦当劳的鸡说，站在那烤我，炸我的，那是世界上的畜生，我们鸡怎么样？我们鸡怎么样？我们鸭怎么样？我们要抗议，不在沉默中死亡，就在沉默中爆发，我们要起义。然后人家开个会，集体起义，我们来个瘟疫，那些人太过分了。
你现在学做人吗？你是想做一个高尚的，那些品质，你是想要一些品质，要一些道德。其实人没什么，人跟动物是一样的，不要把人看得那么高。
不管你在哪一道，你就是想要点品质而已，那要点品质，就做点品质，那还谁拦你呢？还有多难？
大家都撒谎的时候，你说真话。大家都饿的时候，都自私的时候，你无私一点。大家都算计自己那些利益的时候，你不要算计。大家很多事都不干，都觉得自己付出的多，你去做。这就叫品质。
这不就完了吗？就这么简单的事。这个不难，这还用那么纠结的，说是学做人，为啥要做人？想那些东西干啥？做就是了。
也不要着畜生相，也不要着人相，不要着六道之相，六道是平等的，都是幻相，都是梦而已。明天把菩萨给佛的品质挂在那儿就行了，其他的都不要着。
菩萨就是念念利他，就是这样的，开始也有觉受，也有难受，也有忍辱，也很难受，也觉得委屈，也觉得伤心，也觉得痛苦，也觉得绝望，也觉得失望，什么都有，但是他继续做了，就那样子。继续做，然后就无我，然后就受益。
自己受益，然后才能真的利益别人。第一个受益者就是自己，当你利他的时候。你自己真的从这个利他里边，突然有一天解脱出来了，你就知道，原来佛真的是说得对的。
你受益了，那一刻其实你才真正开始利益别人。你自己还憋着很难受的时候，其实你那个利益有限的。你觉得利益了，其实你还是给自己在做。你利益啥了？大家真的从你那里边受益了吗？也不见得。
一切都是幻相，大家都活得就这样，大家都活在自我那种皱巴巴的意识里，不知道在想啥，乱七八糟的那种，活得苦不堪言。你说你咋利他？佛都没利益到他，你利到他了？你帮不到他。
学佛就是把六道先放下，然后做点菩萨的样子就行，做菩萨的，先做一些品质，修六度。
摘自子归家（ziguijia.com）
杨宁老师随缘开示《心怎么圆满》 #20126 @2014-09-11
杨宁老师说：因为是随意聊天，故视频中有些说法只是个人角度，而且有些措辞欠精准。还有一些聊天内容只是为了调整提问者目前的身心状态，无法重视见地阐述上的条理与圆满。再加上视频剪辑后的去头掐尾等，故视频存在诸多不足之处。愿智者闻之，能明辨初衷。
