你打坐的时候，专注在耳根上或者哪一根，你如如不动的，不被内外境转，这就是无分别，你不被转，你就不分别了。你出来你要应物，你示现，你不得平等地看所有的人？你肯定是一开始本能的还分别。不管他是讨厌的，或者什么，你能柔和，平等对待，就当幻境。你对大家一视同仁才叫无分别，而且对所有的人心都一样。你是冷冷的。你开始就不要管它柔软，不要管它冷热，先不要这样定义了，先平等，但是这样活得没趣…其实任何东西，只要你说平等了，或者是都一样，就说从这个角度也可以契入无分别。你平等地对待每一件事、每一个人，你这种平等的态度就是无分别。你心就开始无分别，就安住下来了，既不厌离，也不特眷恋，不离不弃，就保持这个度，就是中道。既不是很厌倦，也不是很黏着，就一直保持这个中间，然后如如不动，对所有的人一样。其实到最后你就会了解了，如果是真的一切毕竟空的话，你对谁也能慈悲。毕竟空嘛，一切毕竟空，他不知道，你如果知道，你还能不慈悲他吗？他不懂得一切毕竟空，他才去做恶事，才上蹿下跳，才去做伤害自己的事，造下种种受报的因果。你的慈悲，是因为你知道，他不知道，然后你急，坐在那儿你还不慈悲？你的慈悲因为你理解，你理解他不懂，他不懂他才那样子，所以那才是叫慈悲。并不是可怜他，并不是同情他，是知道他不懂，你看他又这样，又那样……然后你看着，他怎么样也无法从那个执着里边走出来，把自己越困越紧…你对空性越理解，你就越觉得他，你不能这样…… 这就是慈悲。平等也可以修无分别的。一开始肯定着相，开始本能的分别了，你分别了这个人很讨厌，分别了这个人很喜欢。但是对喜欢的不粘连，对讨厌的不厌倦，你这就是个平等。但是你分别还在那儿，刚开始没圆满。这些内外，这就是坐垫上跟出世，不断地就这样修，不断地不断地说服自己，然后在起心动念能再校正自己的习气欲望，贪嗔痴慢疑犯了就校正……反正就这么不断地修，总有一天差不多了，内外圆满，同时色空不二，同时不二，不二的圆满，一切不二。这个生法相是自然生成的，一定是生。一直到头脑不生法相的时候，根尘就完全脱落了，就是等于根尘脱落。并没有一个根尘脱落的境界给你，是头脑不生法相，你是知道的。头脑不生法相的时候，就《金刚经》说的，一切就不留痕迹了。你做完，物来则应，过去不留，就不再留痕，就是雁过长空，做跟不做就一个样了。做了也不留痕迹，不做也不留痕迹，就那样。你认为他有（习气）或者他没有，对他不叫习气，他叫示现，他示现贪嗔痴慢疑，然后你认为他叫习气。就是证入空性的人，如果你真的证进去，已经头脑不生法相了，那你所有的一切都是起用了，示现了，起用空性了，就是你能够控制自己示现什么。那个时候对成佛者、对成道者，他不叫习气，是对你们的分别来说，他叫习气。你分别他是这样那样，你分别他贪，你分别他嗔，你分别他有问题，你分别他是佛，你分别他是凡夫……所以对有分别的众生，永远不能见佛。你要能在对面看见个佛，你连自己佛性也看见了。因为你分别，你才看不见佛，你既然看不见自己佛性，你肯定对面也看不见。所以你看释迦牟尼佛，那算一代教主了，当年也就三千弟子，还大部分没成道，到最后，常随众三千弟子，身边很多人到最后也有离开的，也学外道。就是无法见佛，他都全身放光了，示现讲经都放光了，你也看不到，你也不知道佛是什么。那阿难也是想学他放放光，就不知道他是谁，对佛的整个，无法了解。这就是《法华经》到最后没办法讲法，说只有佛与佛才知道，其他人都不知道。
就是功德圆满的一个证量上的佛，只有佛与佛才能懂，其他的都不懂，但是我也得说了。他说你们都是，只是你在分别执着。你带着分别，你永远看到的是别人的习气，欲望，看到的是这些东西，所以无法见佛，无法见涅槃佛。就是每个人我们都有一个佛，看到自己的，才能看到外边的。就是无法在日常生活中突然见佛，你只能在座垫上进入一种状态，慢慢的，近似于根尘脱落的状态，慢慢训练，那是一个修道的方法，那样你在日常生活中才可以有一个触缘，突然就见空性了。这就像释迦牟尼佛睹明星而悟道，他没有前边那打坐入定四十九天，他平时也每天睹明星呢，怎就悟不了呢？那只是个触动。就像打烂杯子，枕头落地，都是一样的，但人家是大彻大悟。心性上清明一点，我觉得蛮容易的。但是你真的把六根，真的圆满，六根互用，达到一个把这些窍全打开，真的需要…明心见性，我觉得不那么难。但是证得，就像观世音菩萨那样就是六根互用的，真的圆通，打破一根，这个真的有点漫长。我基本上觉得自己，第一是出神，第二是意根，我是从意根修的。最后其实还是破个根本的，本能的最终是黑暗跟光明的分别。破黑暗跟光明分别的时候，你会频繁地接触到天魔道。但是这个跟前一段时间的天魔道是两码事，但是你在黑暗的这个区域，破这个分别的时候，你在黑暗的区域，你就会看到天魔道的众生。不是说破一个光明跟黑暗。这个光明跟黑暗里边是带着众生的，就有境界的，带着很多相的，你搞不透的，它不是只是一个光线。因为我前边修，基本上出神是在处理一些维度的事情…但是在实证这一块，从意根走破根本的，其实眼根是破光明跟黑暗，最后我从眼根，因为天眼它最后破这个，还有意根破生灭法。但是就算从耳根圆通修，耳根圆通到最后，你们在开这些窍的时候，整个这些，其实蛮难受的。牙齿、鼻腔都染，只要你心有一点点分别执着，这些都会出问题，眼睛，鼻腔，嘴巴……你不要以为修耳朵，这七窍全堵着。开这些窍的时候，除非心如如不动，定力很好，然后起用，从耳根修，然后如如不动，这样牙就不会疼，牙不会肿，鼻腔不会那么难受，眼睛也…… 都会都多多少少有问题，现在我们眼睛染污得很……就堵塞得已经都不行了。出神修也是一个办法，但是那个更麻烦，那个也有盲区，就出神修有境界，不迷失在境界又比较……就怎么也得护持，得密切护持。如果出神修的话，就是容易出偏。从肉体上修，六根修也挺难，就会得病，凡是要打通的地方，就是肿，痒，疼，病好长时间，有的甚至流脓流水的。凡是堵塞的，年龄越大，问题越多。实证这一块，反正走明心见性，修无分别就没问题。你就这样就目前这种，去分别心，修功德这一块，其实这个是最保险的。后面禅宗走了个很保险的路，因为实证的老师也少了，护持这一块跟不上。密宗看修啥，密宗这个门派，不能乱学了。密宗就系统的，系统的每一个，一步接着一步，一步接着一步，那个老师真的要跟着，最少两三年的，完全就跟在老师旁边。加持，灌顶，很多东西看不见的。有意生身，化身，也是因人而异吧。就观想境，它是修观想境，其实很多人也修不成的。道家有，道教有，但是他们出来的神看的，因为他们没有天眼，神出来以后，没有那么多神通，达不到那么境界。就算出了神，他也不是三界六道随时可以穿越的，就那个神也有等级的，他不是哪儿也可以去的，他很危险的出去，有时候就丢掉了。但是不管怎么说，一切唯心造，就算是出神，也是个观想，只要编一套观想的，你们就会观想出来。但是这个我也考虑过，这些全考虑了，都觉得太危险，都是。最好的就是，如果我的证量达到很高的层次，给你们灌顶，直接给，这个是最保险，最快的，其实是最省事的。就是白拿了，所以你功德不够拿不着，你会怀疑。没有证量，达不到的。当然拜师，我也说有法号灌顶，但这些你们在这个维度是体验不到的，这个只是个叫法了。就像我语言说文字灌顶，也叫灌顶，就是我打开你的心结，就叫灌顶，因为你是法界。如果你把你作为一个人来修，你要是活生生的一个人，那这种灌顶是不到位的。但如果是说把你当成个三界六道，你就是个无常的东西，你头脑在变，身体在变，你是个无常，你是个法界的话，你是很多相组成的，那么我清理你里边的任何一个障碍，那都叫灌顶。其实我们回不到本源，认识不了佛性，也是障碍很多。那只要通过语言，通过文字，通过任何光、能、波、振动，以任何一个方式来，只要清理了你障碍，其实都叫灌顶。但是密宗，它重视那些传承跟形式，就让你着相的，就通过这个走，我就是水灌也罢，瓶灌也罢，通过这个相来成道，就圆满果位，色空不二。但是他一定要了解这个相是毕竟空的，那么这个相既然毕竟空，我就直接修这个相了。既然毕竟空，那你就可以变成全身放光的一个状态，为什么变不成呢？毕竟空，如果一切毕竟空，那你的意识，你的意念，你的每一个念头应该做主，但现在你做不了，你有盲区跟执着点，你有分别，所以你这一念是没力的，你这个念头就是晃动的，没力的。因为你没看清实相，所以你没力量。如果你看清了真相，你这一念出去，这不是就转物了吗？既然一切毕竟空，那就可以示现这个，也可以示现那个。问题是你不空，你头脑觉得毕竟空，但是你一直在每件事上，都觉得自己不空的时候，你怎么能把自己变成一个全身放光的人？这就像你说毕竟空，一切毕竟空，这杯子也空，扇子也空，但是你杯子也没空，扇子也不空，所以这两个就变不了，你就无法从一个杯子变成一个扇子，你神通就起用不了。其实如果你真的证到毕竟空，一切毕竟空的话，你的一念就可以影响，心能转物了就开始。动一念，一切就开始动了，神通就出来了。问题你不空，就是头脑空，一遇到事情你就不空了。你说这个是毕竟空的，你眼睛也着相，鼻子也着相，耳朵也着相，哪也着相，六根全在着相，你给咱把它幻了？总有一些微妙的执着，就没圆满，转不了就是没圆满。其实到最后神通就是念。一动念，起心动念就是神通，一起念就神通出来，起个念全是妙有。我们现在起一念就是造业，全部在分别执着里边，然后被困，念头越多，困得越厉害。每一念都给自己套个绳子，套个枷锁，套个框架，起心动念全在造业。造业是什么？把自己捆上了，捆在维度里了，困住了。但不起念，又成了草木顽石，也不对。所以要保持灵明的觉知，不能乱动念头，这个就好一点，这就觉而不动。保持觉知，不动念头，不乱动。你说应该怎么样，不应该怎么样……完了，你已经捆上了。所以佛学它真的是认清生命真相的，它也其实不是说让你做个慈善，不是让你做个善人。但是佛学在人道，它一定说勿以善小而不为，否则你逆缘障道，你根本走不出去，你哪有那么能耐破完分别，你给咱破了？你想出去，我拉得你紧紧的，你欠我的，我凭什么让你走？你不把我搞掂，你肯定走不了…你们达不到圆满的那种空。只要你的心，你的气脉转化……就像现在假如你完全的相信，如果我的证量足够的话，我觉得你到时候了，你完全的在道上，而且不会三心二意，不会东想西想，完全是很清净，就说情欲各个方面都很清净了，都准备好了，就像一个清净的容器，洗干净了，贪嗔痴慢疑都少了，也不再太分别自己男人女人，或者是什么，没有太多的欲求，只要你足够清净就行了。足够清净，但是你的窍……你知道我们的六根，为什么圆通不了？心无分别的时候，也需要等待很久，为什么？对六根来说，这些窍都不通，都堵着……灌顶有时候看着是个形式，比如说水也罢，瓶灌也罢，或者是摸摸你顶也罢，其实是心力，完全是心力。因为一个证道的人，他的心无处不在，遍一切的，他的心能转物，他就直接把你那些东西就清理掉，给你打开了，其实能导致人的气脉转化。直接把你净化，直接把他的能量直接跟你，如果你把你当成波的话，他拿高频率的波动就影响到你低频率，直接把你就是同化了，我觉得是一种磁化跟同化，就直接你就变成他，就是这样的。比如他修了几十年直接你就不用修那几十年了，这就是最快的。但是你必须是洗净的一个杯子，如果你有任何怀疑都不行，你必须洗净，否则就变味了，变质了。净化了不代表你成道，他不是洗净…比如说一个七八岁的孩子，你说纯净不纯净？但是这种纯净也不能灌，他的分别认知其实蛮多的。一个老师会知道的，你会知道他到达了没有。他根据你的状态，他会知道你没到达，根本灌不进去，没用的，灌进去就变味了。就像你把一个纯净的水，灌到一个脏脏的杯子，马上就变味了，没意义了。其实宇宙很多能量都可以用的，只是如果你没证得，你用不上。如果你能够用上天地的能量，日月的能量，那就行了，那还用谁帮你呢？但你用不上，你散乱，连自己的能量都启动不了，连自己都心有余力不足。其实每个人在短时间成道，我相信会有…只是没有记录而已。因为他讲的是小乘的，就没有人记录这些神变境界、神通境界，他讲《华严》里边不也很多神变了已经…还有带证量的讲东西，本身其实就是在往进灌。如果你的证量够，比如说在看一部经的时候，你很通透对这部经，你心里知道，就是边看边修边证，看完证完，就是这样的人讲经的时候，你听完他讲的，你就明白了。如果这个人他不懂，他以文解字讲完，你就听不懂。我说我要讲经，那可能有人就说，你不能讲，我说《楞严经》已经有很多人在讲了。他说就你不能讲。就是你讲大家听懂了，万一听懂怎么办？我是举个例子。当然说这句话的人，他是他的角度，那他站在魔道的角度也罢，他觉得对魔道是有损伤的，我就给一个面子。他觉得有些天魔会听懂，听懂就会脱离那一道，就会对他们造成混乱。他说别人讲他们听不懂，你讲他听懂了，那就很麻烦，他不让你听懂，就是故意的，道不轻传…就是他不允许听懂的。所以很多经典其实不允许那样写，不允许写得太透的，所以你看《道德经》很多东西都很隐晦。尤其道教，你看传法，很多关键的时候，不能讲明白。但是佛学是一个站在最高点上的，就是最高真理上的，所以佛学没关系，就是释迦牟尼佛不怕，我就要讲透。很多经典不敢，证量不够，讲了，泄漏天机，太多麻烦事。因为魔道前一阵子也挺麻烦的，他们也遭了劫数了。所以你再雪上加霜，就有点不忍。共业的问题，共业，三界的共业。那么他们就说，你不能讲，不讲就不讲呗。不让讲《楞严经》，不讲就不讲，那不就这么等着。但其他老师可以做，但他就不让你做，他就说你不能做。同样一句话，他可以说，他不能说。这就说为什么？因缘不同。
这就像她说，我自己看跟听你在那儿说出来，感觉又不一样。它是从我头脑中出来就带上我的东西了，然后我传达到你的耳朵里边，在清洗你耳根里边那些东西，就开始进入了。尤其讲一部经，它跟平时聊天是不一样，其实并不是说那句话，你看跟我说出来有啥，其实它就是带着证量的东西，带着我修行的东西，真的是不一样，你听闻，跟自己看文字，是差很多的。你去自己看我的手稿，看完以后，然后再听我的声音，然后进入，你就觉得这么简单，你会觉得这部经很简单。但是为什么自己看，就觉得很混乱？你里边堵了，不是你智慧不够，是你头脑里边有东西在堵着，有障碍，我在清理魔道的障碍，就是你在听闻的时候，我已经帮你在清理了。里边有东西在挡你，就是控制你，我们是三界六道的东西，你是个法界。当然这个不算真理了，因为毕竟空才是真理，但是真的有东西挡着，我们受很多东西在干扰。比如说天眼，我们认为是在这（眉心），很多人说天眼的成像离松果体，你就觉得就这么宽，你就觉得就这么长个距离，你知道要打通这个，不止十万八千里，在法界里边，你会觉得从这走到这个地方，一个成像，好遥远，好遥远的天路。那个天路要打开，你要清理那个天路上很多障碍的，不是直接就把这块就修通的。所以天眼打不开，为什么很多人说能量不够，就是没有修通那条路。如果在法界里边是看到我们的头脑里边，每一个都是路，那个天路很遥远、很长，路上有很多东西障碍你，所以你这边看不见。但是所有的那些东西，都是因为我们的分别执着。有些东西是很有缘，如果你不分别不执着，那些缘也不会起用，不会障碍到你。你自己动了，那些缘开始作用了，那些业报就开始出现了。你的贪嗔痴慢疑习气越少，你的分别执着越少，就算你生生世世做过什么，它也没用的，它影响不了你的。这就像阿罗汉，反正我坐在定中不动，我做过那些事影响不了，我不轮回了，我请假了。那些业力就推动不了他，他不动那些业力就像，平时比喻说拿石头压住草了，那个草虽然从石头弯还会长出来，但是最起码我压住了。你那些因果就起不了作用了，你撼动不了我，不会让我轮回，我就不动。你如果是这边有个逆缘，这边有个善缘，你如如不动地坐在这，平等对待，那个逆缘就起不了作用，善缘也起不了作用。你如果不平等了，就全起作用了。善的，善报。恶的，恶报，就全出现了。你如果平等，善的还是善的，它能怎么样呢，它不会影响你。恶的，它也不熟，那个果子永远不熟，果子不熟就形不成报。我们修行，就是大家自己修一修，再加持加持，灌一灌，我觉得从现在就是全用，反正轮到啥用啥，哪个该用啥就用啥，就这样吧。洗不净的，自己慢慢修，修忏悔，修功德，修chaodu，你看咱法门无量全用上了…该修止观的修止观，该修定力修定力，该修加持的加持，能灌的就灌，灌不进去的就在那儿念，该学经的，该抄……该用的法都用上，看哪个起作用，哪个能停下妄想，就哪个管用。是回不去，中毒太深了。眼神是这样的，直的，都是盲的，在法界里看我们眼睛全是盲的，如果用天眼看，我们全是瞎子，大家眼睛全是盲的，就是这儿真的是黑乎乎的，啥也看不见，这有光的比较少…所以我们不是经常迷茫，看不见，不知道，摸不清未来怎么走，不知道怎么办，就是需要导引。佛法真的是很伟大，大家真的是好好修。只是一下子有时候能够证进去，需要点时间，但是还是态度，我觉得还是内心的态度，千万别错过。世俗法生生世世太……不要跟这个世界的人比，觉得你失去什么了，因为修行失去了什么。这个世界大家都很迷茫，算计那些小小的得失，不就是个吃、睡、住，大家就一直在算那些小小的得失，觉得凭什么，好像我吃亏了……如果我们一旦开始学佛，就不要想这些，就不要跟世俗人攀比，不要被大家那种见地什么忽悠了。在解决一些吃住行问题以后，可以好好学学佛，未来过世俗日子的时间太多了，你随时可以过。就算你现在说拼命地赚钱，拿出全部时间，你存上一个亿，你也有恐惧感，你也有危机，你的恐惧不是来自于那些的，你也不会安心，因为你觉得钱会贬值，会被抢，会被什么，你会一大堆恐惧的…一旦你开始走进道场学佛，就不要跟世俗人比，跟佛菩萨比，真的就只能是这样。但也不要觉得自己不行，也不要累，不用太累，慢慢来。你挪一步，就离道近一步，挪一步，就近一步，慢慢来，不要泄气，不要一口想吃成个胖子，觉得我修了一年两年三年了，我还没有进步，你肯定是有进步的。但是你想你多少世在里边吸毒，生生世世你想拿三年来解脱？就算是上几世不说，这一世我们也三四十年的染污了，你的分别执着已经从生下来就染污了，你现在拿出两三年就想把分别执着破了？你想想，那真的蛮厉害，所以不用泄气。想赚钱也可以，出去赚钱，赚完钱，赶紧再修，想做什么都可以，但是不用去就像跟世俗人比，去耍酷，比美，去做这些没意义的事。说我现在生存有问题了，我们赚点钱，做点生意，我交点房租，买点面包、牛奶，这个我觉得可以理解。或者是我拮据了，生存嘛，都可以理解。但是无意义的那些真的是，不要跟世俗人比，否则牛年马月也成不了。看人家住了豪宅，看人家买了车了……你怎么不说，看我学道了，看我修行了，我知道了这个世界上最高的真理，看我开始走向了解脱跟清醒。如果修行，还要谈什么名利的话，也没啥意思。这就是已经修行了，寺院里边，我已经出家了，何求撞钟以上的前程？这就是那个朋友说，你出家了，也没混个方丈当当，每天敲钟呢。他说，我既然已经出家了，我还何求撞钟以上的前程？就是人这心，出家也是要当方丈的。但是你要能当方丈，能带着大家解脱，一定要当方丈，也不要逃避，逃避也不对，不当也不对，当也不对，去祈求一个撞钟以上前程不对。但是说，该你当，你不当，逃了也是有问题的。你好不容易学了点东西，能带大家走向解脱，你还跑那儿去闭关去了，这也不行。不担当，不想担当，嫌累。凭什么？我成道了，我一个人自在去，嫌累，带着大家玩，辛苦。每天在寺院撞钟的那个人很有才华，那个人说，你这才华，出家也应该弄个方丈当当，你怎么每天在这敲钟呢？就是名放不下，虚名。然后他边敲钟边说，我既已出家，何求撞钟以上的前程？就说还要求个前途吗？我已经出家了，四大皆空了。我们很多人刚开始求佛果，也是个名，虚名放不下，想成功。其实想成佛，也是想成功，只不过是一个证道上的成功，就像很多人事业上成功是一样的。所以这个觉知一定要觉照，否则会真的走火入魔的。佛成道是想解决生老病死的问题，但是魔王修行成道是想当魔王，想统治所有的三界六道，想当魔王的。但是佛是从一开始就是说，我能否帮助很多人，解决他们的生老病死？能否从生死轮回中让众多的受苦的人解脱出来？这是佛要成道的起点。魔王是，我哪天法力无边，神通广大，一下子把所有人控制在我的手心里，让他们都听我的。那就是魔王，就走火入魔，那就求了撞钟以上的前程。成道也要带着很多人，只要愿意，跟你有缘的，都要带着大家去修行，修行不要怕麻烦，这才能圆满。如果你真的没有生起这个愿意，那真的是不圆满。一个人如果他在修道上圆满了，他不会逃避这个责任的。他不是不能逃避，他是不会。就像你生了孩子，你能不养吗？你会逃了吗？就像你会从孩子旁边逃走吗？这可能性不大的。你就历尽一切，想出一切办法来让他去解脱，然后去把他养大，这才是你的使命，任务。任何一个修行圆满的人都会这样做的。你生不出这种心，只能证明你不圆满。你要想逃避，说明你在证量上，毕竟空这一块不圆满，就不够空。就真的不是空，你是在意念上偏空了，不圆满。不愿意就不愿意，有缘众生，用各种缘来度，他不一定是一定要念佛的。有的用各种角度碰，触碰他。那释迦牟尼佛度孙悟空，也是在手心里直接把他盖到五指山下了。也没说念佛吧。该受的磨难要受，该消的磨难…那也是佛祖，佛祖怎么会惩罚呢？对一尊佛来讲，所有的惩罚，就算是惩罚孙悟空，把他压在五指山下，也是他真的是太顽皮了。他的戾气，猴子那种野性难驯，太难调了，顽劣、野性难调，只能给压在五指山下。从五指山下蹦出来，跟着唐僧去取经，观世音菩萨还得弄个紧箍咒呢，实在控制不住，野性难驯服，驯服不了，你有啥办法呢？所以为啥菩萨那么慈悲，还得给他弄个紧箍咒。所有的惩罚，所有紧箍咒，都是为了他成道的。那不叫惩罚，对佛祖跟菩萨来说，不叫惩罚，是没办法。能怎么办呢？管不住么，他一不小心又造业了，而且造的是杀业，他刚开始证悟了一点，他又造了业了。他不断地就这么反复了，成不了道，没办法，所以我们就看见了一些惩罚的东西。佛跟谁也不计较。磨叨就叫紧箍咒。每天坐这磨，也叫咒，也是无等等咒…人们说语言是没有用的，其实是有的。每天说说说，你要不修行吧，每天磨磨磨，一下子你静下来那些声音就会重播的，你记着，然后有一天再体验的时候，打坐的时候就想起来了。将来开始静坐，开始学体验的时候，就不说了，全部是身心的体验，但那个时候没有理论的指导，你的体验是没有意义的。甚至你在禅定境界，就是这种不要被境转，不要被境转，也得说到几千次，一定在你的耳边，内外境，然后坐在那儿，突然出现境界的时候，这个声音就要回响起，就是不要被境转，它是潜意识的，尤其你进入某种定境的时候，你做不了主的。然后那个境界来，如果有声音响起或者提醒你，不要被境转，你就不动了。否则直接就跑掉了，连影子也没了，就玩进去了，那跟这个世界上玩这些一样样的。散乱，还有不够空，就没证得空，就没回到源头，还是有执着的东西，一分别就执着。就是本能的。我们人类最初的分别，六根，佛分了十二种，眼睛是黑暗跟光明，耳朵是动静，鼻子是香臭，口是咸淡、浓淡这些，意根是分别生灭……基本上把这些破了的话，就快回来了。耳根就是破动静二相。我不觉得《楞严经》要闻思修，我是从实证角度，我觉得没有什么太多的概念。我把概念全撇了，连唯识也不讲。本来讲佛经已经很枯燥了。把概念一抛弃，你们很清晰了。你把路搞清晰了，再看概念，对概念也清晰了。你就知道第七识第八识，如来藏识，所有的概念，不过是方便说，你就不会执着在概念，死在概念里，然后去跟别人争论这些没意义的事，不去成道。
杨宁老师随缘开示《头脑不生法相的时候》 #23468 @2016-10-10
杨宁老师说：因为是随意聊天，故视频中有些说法只是个人角度，而且有些措辞欠精准。还有一些聊天内容只是为了调整提问者目前的身心状态，无法重视见地阐述上的条理与圆满。再加上视频剪辑后的去头掐尾等，故视频存在诸多不足之处。愿智者闻之，能明辨初衷。
