怎么关闭六根？最后小乘弟子修九次第定，把万法都屏蔽了，关闭六根关闭到灭尽定，灭尽定你知道是什么？是一个幽寂的境界，在幽寂那个境界里边，就是万法未生之前，就像混沌初开，咱们道家里边，万法都屏蔽掉了。
而且生灭灭已，他可以不轮回，他住在那个定中，可以屏蔽了轮回。他确实达到他的目的了，第一，离苦得乐，第二，生灭灭已了，他可以不轮回了，叫有余涅槃，达到有余涅槃。
然后他住在那个幽寂法尘里，他万法都没有了，就不生，他觉得没有万法了。这种灭尽定的最后，九次第定。
那大乘佛法里边，首先把九次第定就否定了。你在幽寂法尘，没有出轮回，你这个是有余涅槃，你这个灭掉一切尘相，这个不圆满。
（十二因缘.....）
断因缘，那是缘觉境界。但是佛，大乘首先告诉你每一缘都空，你要是不了解每一缘毕竟空这个见地的话，你断一缘，说能成就佛果是不可能的。
缘觉就是这样的，断一缘就能成道，但这个是成不了无上正等正觉的。你能成阿罗汉，四果阿罗汉，缘觉佛，但这都没出轮回。都没出轮回呀，你知道。
有时候有些大阿罗汉，他的见地已经是大乘见地，就像富楼那，佛的十大弟子，这些都是大乘菩萨，他是示现了四果阿罗汉，但他见地是缘起性空思想，中道，他不是离苦得乐。所以那样阿罗汉，那种大阿罗汉，就可能出了。
那有的，你要是从九次第定证了四禅天，进入四禅，那个就达不到，他没出轮回。四禅没有，他把四禅八定修完了。第一是离情去欲，第二气住脉停，呼吸都没有了，半死人状态。
气住脉停，不是说这个不好，这个很厉害的，做人已经做到人中第一，他已经离苦得乐。因为他屏蔽了万法，什么东西别想撼动他。生灭也灭了，他在寂灭定，灭尽一切的境界里，他没有法相了。
他是屏蔽了，知道吧？他不是真的了悟了空性，他是屏蔽了。就是万法在幽寂法尘里边，好像就是回到了宇宙最初，好像没有生出东西来，我们啥也没生出来。无我，无他，没有生出。
他幽寂法尘里边住着，住在那能住八万大劫，能住很久很久，我可以不出轮回。这是九次第定的境界。
那你靠什么，你解脱轮回？你的目的是解脱轮回。佛，咱们不管他说的多么的好，或者不好，那佛当然说法，有佛说法的角度。讲小乘，讲大乘，讲密乘，最终的，众生的目的是离苦得乐，出轮回，有轮回就苦。
因为对佛学来说，它是以轮回作为苦的，它不是说你多烦，你就苦。只要你轮回，你总有一天会轮回到地狱，饿鬼道。只要轮回不停，你就说这一世，你活得再快乐，你有一世也会掉下去。
目的就是停下这个轮回，从生灭轮回里解脱，进入不生灭的境界。他要得到这个不生灭，他是需要方法的。你就要搞清楚，这个不生灭从哪儿得到？
这就像你要种个苹果，说我怎么能吃到这个苹果？你要找个苹果种子，埋到土里，要浇水，施肥，你努力地证，得到苹果了，是吧？
离苦得乐了，修行禅定先。但大乘佛法不一样，大乘佛法有个点，就跟世俗法完全不同，所以这个就是大家听不懂的一个道理。
在人世间，我们是一个自然规律，我要达到，种这个苹果，我要努力地去运动，我要考大学，我就要十年寒窗去学，我要种苹果，我要有个种子，这样子去种。然后从无到有。
佛法不一样，佛法唯一的就是，本来就有。这一点就是，你本来就是佛。所以本来就有，只是你能不能呈现出来？
这苹果已经有了，你本来本性是佛，眼睛里有边见性，耳朵有闻性，鼻子有嗅性，舌根有尝性，身根有触性，见闻觉知，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，这些里边都有自性，你发现就行了。
但自性出不来，我们用分别意识在这里边生灭，生灭是个幻境，你为什么要灭呢？小乘弟子他要灭，生灭灭已。但是大乘道直接说，生灭是个幻境，我们在生灭里，总也要灭的，大乘跟小乘灭的角度就不一样。
大乘就是说，旋复，有一个就叫反闻闻自性，反闻，所以为什么它就叫「以湛旋复」？就是说，你本来是，现在你出去了，你出去，叫奔流出去了。
反流，让它反流、旋复，回到本来的样子，所以你成佛，是回到本来的样子，这个修证法门就跟小乘就不一样。
因为理论是最后配合你怎么回去的，怎么讲理论，决定了你怎么选择法门。你通过哪一个方法来回去。
如果你觉得这个苦是真实的，你一定是要离苦。佛学里边它把你当成识，整个就是八识，你始终是个认知，你就像个电脑，是个系统，其实四大皆空的，你不要以为你是个固体，你能回去的，意识层面。
所以你看佛学，它要反闻，他会说以湛旋复，就如如不动，以觉而不动这个角度，而且很深的觉而不动，然后让这个出流变成逆流，然后旋复，把生灭法旋复了，复了。
就说生灭，不是来去灭的，这个世界是无常的，轮回是个生灭法，无常的，这个不需要你灭，就像小乘弟子要灭。它是让你反流就灭了，反流，这个幻境就消失了，然后，本觉就出现了。
你修觉而不动，当这个觉而不动，你回来以后，其实到最后，觉跟所觉都空，这个时候才本觉出现，就是连觉都没有，那个时候根尘全部脱落了，这个时候才叫见性。
这个时候，你这个眼根也没掉，耳朵也没掉，你这个人还在这，但是呢，你本觉的光明就发出来了，从你的六根发出来了，从眼根发出来，从耳朵……
这个时候《华严经》的境界，或者你看的《法华经》里边，释迦牟尼佛头上放光，眼睛放光这些。就本觉的光明，透过你的眼根，借根明发，往出发。那不是神话，法力无边，那一点不是神话，而且跨维度，什么都可以，化身无量。
这不是小乘，你只要有个缘不空，缘起毕竟空，小乘弟子只讲缘起法，一切诸缘具足产生。这个苹果，因为各种因缘具足产生。缘聚缘散，因缘灭了，就灭了，所以十二缘起，它灭了缘，就灭了。
但是大乘讲缘起性空，后边加了性空。所以你看大乘经典在讲的时候，首先佛说，当年我跟你们讲的缘起法，是因为你们了解不了大乘，所以我说方便说法，不是第一义谛。
众生刚开始的小乘弟子，谁愿意成就无上正等正觉？没有人知道，你根本就不知道无上正等正觉，佛果是什么。大家不过就想离苦得乐。
小乘弟子苦，你看，我要拼命地工作，养活自己这个肉体，很辛苦，还有轮回之苦。所以我首先把轮回这个烦恼灭了，我很烦，我不想烦，我想离苦得乐。
这是人性的欲望，人性是离苦，想得乐的，他不是想成佛的。好，这正好合了小乘弟子。所以佛讲小乘，满你的愿。因为离苦得乐，苦对你太真实了。
佛那个时候说，你那个苦是虚妄的，假相，你能离了吗？你不能，你不会去跟着他学的。
所有的小乘弟子来了，印度当时那么多门派，说你那个苦是假的，人家其他人说，我告诉你离苦得乐。佛在这说，苦是个幻境，你不要着相就行了。小乘说，你会不会讲话？肯定走掉了。
佛教是个新盛起的，刚开始，那个时候印度教是主流，所以佛先讲小乘，小乘弟子，四禅八定，因为很多印度教也有四禅八定。
他很多弟子先修的四禅八定，很多弟子拜佛为师以前，已经在修四禅八定了，而且修得很好。所以离苦得乐，缘起法。
为什么讲缘起法？根本就不需要讲，但是佛是为了破外道的。因为你看其他道，外道众生很多众生说，比如说我们是上帝造的，或者我们是梵天的一个梦，或者是我要跟梵天合一啊什么。因为你永远不是。
而且到底宇宙从哪来的？这是所有人关注的问题。我从哪来的？我是父母生的，父母的父母从哪来的？第一个有女人，还是有男人？第一个人从哪来的？这是所有人要关注的，最原始的问题。先有鸡，先有蛋的问题。这总得有个说法。
佛讲缘起法，因缘具足，蛋的因缘具足就有蛋，鸡的因缘具足就有鸡。小乘弟子觉得对，这个比我们被一个神捏出来，这个好像更对。如果是说某一个神造了我们，那个神从哪来的？这个大家又开始问了。
但是佛就直接讲缘起，说诸缘具足了，大家就相信。但是，第一个缘从哪来的？大家要问，第一个缘从哪来的？
佛说，佛教不说第一个缘，不说第一因，没有第一个缘。所以讲到这，就开始进入大乘了。
你说断缘，第一个缘从哪来的？好，说一切都是诸缘具足产生了，那诸缘具足产生苹果，你看这个手机，是通过工人，设计师，机器，诸缘具足产生了。
那这个铁皮，这是不锈钢，那不锈钢也是又有诸缘具足产生的，那每一个缘又是由诸缘产生的。每一个缘，又是诸缘。那第一个缘来自哪里？是水，还是土，还是植物等等？从哪来的？
佛说是个幻相，妄想产生的，没有缘。
这叫六根六尘，这就是从人讲，你从哪来的？你怎么能有眼从哪来的？你有人，才有眼睛。六根从哪来的？根尘识，十八界。
六根，六尘，六识，平时我们就是六根，对个尘境。然后六根看六尘，然后产生六识，认知产生意识。所以，六根，六尘，六识统称十八界，这是简单的一个对世界的分类。
六根从哪来的？你说六根看六尘，现在我们在问，六根从哪来的？你这个人从哪来的？先有人，你才能看苹果，才有尘。从哪来的？如果我们本性是佛，我们怎么可能成了众生的？你必须搞清楚这个问题。
（从分子，原子，粒子，再往前推......）
你这样子讲，这真的不是佛法的第一义谛。你就算最后变成个虚空，你推测个无为法，虚空，什么都没有，一物不生的在那，那你只不过是从有为，推成了无为。
这个是错的，这只能分析佛法，这个真的不是真相，佛法的实相。不是这样推的，真的不能这样子学佛。
你说现在是什么都没有，有幻境是吧？是因为我们有了六根，你说眼耳鼻舌身意，有六根才有幻境，那六根哪来的？精子卵子哪来的？
你要跟我分析无的话，你是相对有，建立起的概念无。这个不是实相。《百法名门论》里边，一开始就是，有为法，无为法，全是幻境。你要这样分析，这不是实相。
真的不能这样。如果你修证的时候，坐在这，你就会把意识屏蔽掉，你就会把眼耳鼻舌身意屏蔽掉。你就会讨厌这个肉体，因为没有这个肉体，你就能成佛，你认为。因为有这个眼睛，你就能成不了了，你就肯定讨厌这个家伙，这问题就出来了。
咱别说几步，这个步骤，重点是有眼睛是吧？那就出了问题了，有幻境了。那如果盲人呢？盲人没有幻境？他想象出来的，是吧？他没有六尘。
不是，真的不是这样的，这个可以分析，这是小乘弟子的缘起法。你说的全是缘起法，但是没有后边的缘起性空。
缘起性空才是佛学的第一义谛。说第一义谛跟说不究竟法，了义法跟不了义，这是佛的两种。
如果你不求无上正等正觉，你只想在这个世界离苦得乐，或者是求四禅八定，这个你已经在其他道，那可能我学小乘，你就求阿罗汉果就可以，而且你的根器是小乘。
为什么当年佛的弟子很多根器是小乘，很多弟子都没上过学的，而且都没有互联网，也没有手机，他可能长那么大，就见过恒河，就在印度的恒河两边。
就是因为闭塞，信息什么闭塞，没有想象力，你没办法举例。你看佛经常举例恒河两岸的，因为他是以人的角度，来开始去跟小乘弟子谈。
你知道现在互联网时期，我们的意识层面，信息量有多开阔吗？我们活得已经不像当年的人了，你完全在幻境里，虚拟世界活着。
所以这个时候需要大乘，你才能说服，你要学小乘，你会转来转去，自己就转的，这到底从哪来的？
不是，没有出离心，也可以修佛法。但是，你连出离心也没有，你为啥来学佛的？
很多人有各种因缘接触到佛法，尤其修大乘的时候。当你闻听到大乘经典要义的时候，第一义谛的时候，你会逐渐地生起出离心。
你逐渐地知道，只要在人道，只要在六道轮转，只要是轮回不解脱，我的苦难，我的烦恼是解决不了的，永无止境的，所以你一定会出离。你会知道，最根本的解决方法，就是不要轮回了，所以你怎么会生不出出离心？
是你没听过大乘佛法，没有听过。当然小乘也是佛说的，小乘佛法，大乘佛法，说都是需要的。
但是大乘说六根怎么来的？我给你说说大乘的角度。我们本来是佛，是空性的。这个空性本身就有圆觉的，明觉，觉明的功能。
这个空性是无形无相的，但是它有能力明觉，圆觉境界，它又能放光，它又能了了分明，彻万法源，什么都无所不知，了了分明，跨维度，没有维度，没有时空，而且湛然澄寂，这是我们的空性。我简单的举个例子，假如有这么一个空性。我们本来是这样的。
现在我们活在生灭法里边，就是六根六尘六识，六根指的眼耳鼻舌身意，还有外境，六尘，色声香味触法，然后产生不断的认知。六根六尘六识不断地纠结，纠缠，导致我们生命的投胎，受报，轮转，你的身体就造作各种，因为识，认知角度，造作各种善业恶业，在轮转。
但是我们本来是空性的佛，我们是怎么起来的？我们本来就像那个镜子，就很亮很明，它本来是明觉的。但是呢，它有一天一念妄动。举个例子，一念妄动，就像那个镜子突然照到一个影子，那个镜子突然照到一个光明跟黑暗，它一下照到一个影子，它以为影子是它。那个镜子本身有一个明，它要不明，它是照不到的。
我们的空性里边，突然有一念妄动，妄觉或者叫妄见，比如说我们从眼根来说，它突然有个妄见，看到了一个黑暗跟光明，它看到个色尘，色尘就是说，对面的，它看到一个东西，它认为那是个尘。
这个空性是无处不在的，这个空性很圆满，很大，无处不在，没有边际。但是我们在这个空性里边，起了一念妄动，这个妄动，看见了个尘相，等于是自心看自心，自己看自己。
刚开始看，就是昏暗，等于是自己看见自己了。但是因为认为我看见了东西，好像一念妄动，变成了根尘相对，变成个对境了。
空性里当你一念妄动，所以叫自心取自心。然后这个能见的，跟这个所见的，叫揽尘结根，就是说把这个尘包起来，做了个眼根。
眼根我们分两个，在佛学里边，一个叫胜义根，一个叫浮尘根。浮尘根，就是现在你的眼睛。胜义根是最初形成的清净四大。
因为刚开始看见的时候，六根还没产生，你还是空性，里边无眼耳鼻舌身意，这个时候，你的眼根还没有形成一个身体，所以这个眼根，这个胜义根，就叫很清净的四大，地水火风空，在佛学是这样一个概念。
但是，它揽尘结根以后，第二层就形成了现在这个像葡萄一样的眼睛…这个眼珠子，在色尘里边奔流，就说它又进一步地，看到了分别了色尘，认为这样，那样……产生了眼识，这个形成了我们现在叫浮尘根，你的眼睛。
修证它会逐渐回来。从最初的妄动，妄见，到这个看见一个尘相，这两个东西叫根尘同源，同时生起的，产生能见的，就产生所见的。
这两个同时生起，就像大海里边起了两个浪花，这个浪花虽然它是个幻境，也是水，问题是现在我们迷在这两个浪花里边，看不见大海了，看不见空性了，看不见我们本觉本明了。
因为我们这个被诸缘迷了，这叫两个缘起，根尘，揽尘结根，然后产生世界跟众生，然后我们在世界跟众生里边…
揽尘结根以后，根尘识产生，十八界产生以后，就产生了世界跟众生，我们就产生了受报的，生灭轮回的这个，轮回三界六道。
所以问题就出现在最后本源上，你这个妄动妄见，妄见根尘相，妄见产生妄识。这两个都是水花，都是幻境，但是现在我们要回到本来的圆满的空性，那这两个东西要熄灭，这叫生灭。这是两生灭法，这两个东西是个幻境，我们现在只能看见幻境，忘了我们是佛了，找不到空性到底在哪里，这个无形无相的在哪？
我们要依止这个幻境来寻找空性，那现在你只能依止幻境，因为你只能看到幻境，只能看见六根六尘。
先是因为妄见，然后分别了六尘，所以这个六根是个最重要的东西，你没有六根，这个妄尘就不会分别。所以佛说你要先不取尘相，《金刚经》就开始了，不要着相。
不要着相，这边就不会揽尘结根，就说你这个海里边这个浪花，就会熄下来，熄灭，变成海水，就是生灭就会灭。你不取相，这叫不取相，自心不取自心。
因为我们现在已经是浮尘根，浮尘根已经造成了众生、世界、十八界，这个相就很复杂了，但最初就是清净的四大。你只要停下来。
但是我们现在要依止这个六根，比如说大家将来修耳根圆通，眼根圆通，他先要停下这个分别执着，就说先揽尘结根的这个状态，它不取相，不取声音，能闻的所闻的都不取，安住在闻性里边。
你坐在这，你现在鼻子里是有自性的，是有空性的，不是你没有。闻性在这儿。眼睛的见性在这，鼻子的嗅性也在这，空性就在这，并没有消失。不管你轮回多久，不管你今天多迷失，空性如如不动地在这儿，空性并没有染污。空性是不染污的，因为毕竟空。
所以也并没有消失，不增不减，不垢不净，空性没有产生任何变异，它还在这儿。它无处不在，根尘识全是海里的浪花，六根六尘六识，根尘识全在幻境里边。
根尘识虽然全是幻境，但是我们要找空性，因为现在你受报，你觉得你不自在，就是因为这个六根，从你的六根找，你不能从他身上找。所以在这个世界修行，不是说放下个苹果，你就成道，你要放下你眼根的分别执着。
你的眼根是有见性的，空性还在那儿。你的鼻子是有嗅性的，口腔舌根都有自性。举个例子，眼根自性在这，睁眼见明，闭眼见暗，自性、见性不动。
睁眼见明的时候，我们起了个浪花分别：这是明，这就是眼根跟色尘就同时生起来，这叫明，一个分别意识，见暗的时候，这叫暗。当我们眼睛看到明亮的时候，我们说这叫明亮，等于水里起个浪花。
这个自性在这的，你先是有自性，你才有那个知道，所以幻境是来自于空性的，来自于真心的，来自于本觉本明的。镜子如果不明，它是没办法照东西的，就算它迷失在它照见的幻相里，但它的迷失来自于它的本明本觉。
所以幻境来自于真，所有的根尘识，所有的幻境来自于空性。问题就出现在空性的觉明上。很多人问佛说，为什么我们变成了众生？佛说觉明为咎。是觉明的过错，因为空性是圆觉的，无所不知的，只是你不要迷失在幻境…
根尘识都是幻境，但是根尘识来自于本觉本明。你现在是想回来，从六根找，比如说我们眼睛，是怎么生起幻境的？
现在你的空性在这，你的眼根……见性，闻性，嗅性……都是叫自性，统称你的本性，只是现在分成六了，本来是没有六的，本来是一个，叫圆觉。分成六就是眼睛不能听，耳朵不能看了，分割就有局限性了，分成六就没有神通了，你局限在人道了。
现在你的见性在这儿，空性并没有消失，看见她，“这是个女人”，好，这个意识生出来了，有一个浪花跳出来了，然后“那个女人漂亮，不漂亮……”又开始产生了。
这是个女人，这个意识产生，看见一个色尘，女人，这两个同时跳起来。但这个浪花呢，当它看见男人的时候，这两个意识已经消失了。“这是个男人”，又跳起一个浪花，又看见一个男人，所以这个分别意识是不断地生灭的。
这是个男人，这是个女人…… 看见男人的时候，她是个女人的意识消失了。所以我们在这个生灭里边制造时空，你不断地取境，取相…时间跟空间产生，你就在轮回。因为有生灭就有轮回，就有生死，所以这个是个假的，佛说的这个起来灭了，起来灭了。
但是自性，见性一直没动，见性不因为你起来灭了，见性就不在，见性不增不减，不动。否则，你看见女人的时候，你就同时不能看见男人。我看见女人的同时，但我也可以看见老老少少男人，我有很多能看见的，所以有个能看一切的本性是在那儿的，圆觉的。
我们现在要找到这个圆觉的东西，这就是佛，佛性，我们要找回来，回到这儿你就成佛了。从眼根它叫见性，从鼻根它叫嗅性，从耳根叫闻性。
就算今天你是一个父精母血，你觉得这个肉体多么的脏乱差，多么的不堪，但是你的自性就在你那儿。
虽然成佛以后说心无处不在，但是无处就是你那一处，就是你这个六根，因为有六根才有幻境，才有你说的看见了名色等等，然后识是你分别出来的，始终造业、受报、轮转，全是你在受罪受苦，你的空性就在这儿，你就叫无处不在，你就叫无处。从你的眼根找，从你的耳根……
修任何一根，反闻闻自性，停下来，心不取相。从不着相，所以你要学《金刚经》就知道为什么叫心不取相。因为我们本来是佛，本来是，现在我们要是成佛，修行成佛之路，我们就不是努力地去种出这个苹果，从无到有，是往回反，反流。
因为你本来是了，现在你在幻境里执着了，你要回到你本来的样子，所以你看修行，所有的修圆通，要么叫反流闻自性，要么叫旋复，旋回来。
旋复是靠什么来旋复的？不动，湛然澄寂，如如不动。所以只有成道是在座垫上不动的，剩下办这个世界的任何事情，都得去动。你不得去努力地种树吗？
旋复，心不取相，如如不动，然后安住在闻性、见性、嗅性……鼻根圆通，眼根圆通，耳根圆通……根尘脱落，就是那虚妄的那两个脱落。
当你安住在自性的时候，虚妄的那两个自然会脱落。因为海水越来越沉静了，心不取相，“这是个女人”，他不生起了。
本能的他都不生起来的时候，连本能的去掉，这叫耳根圆通里的不生法相。如果本能的没去掉，叫动静二相了然不生，就说不着相。
你刚开始你心不取相，叫不着相。等你本能地进入定态，连法相也不生的话，叫不生法相，这个时候才彻底连本能就破掉了，然后六根就开始互用合一。六根里边全部从六合成了一。
但是当你六消失了，所有的幻境消失了，我刚才是比喻我们空性像个大海，你的幻境像浪花，当浪花回到大海的时候，因为浪花就是幻境，大海也是幻境，这叫六解一亡。
当幻境消失的时候，本觉也会消失，没有本觉。相对于幻境建立起一个真心，先建立起一个佛性、本性，当幻境消失，本性也消失，那个时候你就叫空性。
六根互用，成道以后六根不是眼珠掉了。你的六根还在这，本觉光明从你的六根溢出来，透过见根显发，所以佛这儿放光，头顶放光，可以光中化佛。
本觉无处不在的光明，时空，尤其三千大千世界，可以从你的口腔，从你的眼，从你任何一点，一个毛孔里边显现。三千大千世界在每一个毛孔显现，法力无边，彻万法源，无所不能，这就是成道。修圆通。
到最后，当你六根互用，圆通以后，幻境跟本心一样。幻境就是本心，幻境就是真的，都是佛，空性。
你是因为有眼睛，所以有根尘识，这三个识，都在本觉本明里如幻化。...
先从六入开始吧，你现在有个身根，六入，就是眼耳鼻舌身意，六入，十二因缘法，六入。......
那个很难的，你今天不贪苹果，明天会贪梨的。千万别像这样修，这样修真的是成不了佛，真的会误了你的。真不是这样。
你先看大乘，把大乘看通了，再看小乘，你就会了解小乘讲的那些东西，你可以修四禅八定，没问题，小乘的法门。
因为佛讲法，所有的不过就是让你成道。佛说我出世的唯一目的，是让你证入佛知见，悟入佛知见，不是让你离苦得乐的。是让你进入我的知见，像佛一样的知见，圆满的，无所不知，无所不能，彻底从轮回中解脱。
所以他教定，阐述真理，没有什么是最好的，它都是个角度问题。
但是我告诉你，如果你想看懂小乘经典，你全部，因为它太契合你了，它始终说，你先有一个人，一切因你而产生了。它在讲解人的时候，说触，六入，六根六入，这个怎么入来的？揽尘结根，你有个妄见，才有眼入。
你没有个妄见，你怎么能入了呢？入什么了？妄尘。最初全是空性的，空性里边无形无相，无名相。这个是肯定的。怎么个入法？从哪突然横空出来个东西，入进来了？那个东西从哪出来的？你只能成四果阿罗汉可能。
所以你同时要了知空性，空性正见。你这个很好，因为对这个很容易对佛学很实实际际地去体验，去思维，闻思这样子，去知道我们苦从哪来的，轮回从哪来的？这个我觉得是对刚开始学佛很好，小乘。
一定要了解，每个缘是毕竟空的。虽然因为这个，产生了这个，好像这个缘是回来，但每个缘都是假的，毕竟空。
（就是能达到的问题，他是这么说的，但是.....）
我告诉你啊，不分别，不取于相，如如不动，从觉而不动开始。或者从耳根圆通，眼根圆通开始，修圆通根，从六根开始寻找，安住在闻性，安住在自性里，这叫明心，先见自性。
但是自性有那么难吗？对我们现代的众生，你们大家是网络时代，这是一讲就清楚了。有那么难？
你的眼根里边有一个如如不动的见性，它分别明，也分别暗，但是分别的那个是假的，那个是生灭法，它已经灭了，你也留不住，留下的是空性。
《楞严经》里边阿难问说，我就是用分别心学东西的，现在我都用的是假心，听佛法，听你说上句，我再听下句，这不是生灭法？我不用这个，你那个空性虽然在这，没用啊。
佛说，你那个生灭法能留住吗？留下的肯定是空性。因为空性是永恒存在的，不生不灭的。生灭法已经灭了，生灭法导致你生死流转。
当我们在执着你的生灭法，你认为你活在幻境里，这个很重要，你认为你活在生灭法里。而见性里边，留在这的一定是空性，你的眼根就是佛身。这就是大乘跟密乘，这就是佛，这就是佛，这就是。你以为你在这迷失，你以为这是幻境，佛就在这。只是你没有活在本觉本明的状态，你不在本觉里边，所以你不定。
本觉本定，楞严大定，我们本来是定的，是因为认错自己了，才修止，修观，才修止观，才是平息妄心，平息杂念。既然是幻，有什么平的？但这是果位上成就的人说的。在你六根还没有圆通之前，你说这个，就叫口头禅。
六根圆通。因为你的妄境、妄想不是一下子能停的。时间，空间那些需要很深的修行，很深的沉静，才能旋复，把虚妄的这个生灭旋复，回到你的本觉本明。当虚妄的消失了，那个本觉也消失。
因为你那个本觉，现在还是建立在生灭法上的。一个真我，真心，空性，不管它叫无名无相也罢，无形无相也罢，叫什么也罢，你是相对生灭建立起来的永恒的一个东西，所以当生灭的东西一停下来，浪花一停，你会了知浪花是幻境的时候，本心本来就消失。
当你本心消失的那一天，你才能够知道什么叫如来空定，才能知道你本来定，没有东西能撼动你了。跟九次第定不一样，跟四禅八定不一样，四禅八定气住脉停，连脉都抓不住，就气住脉停，能坐八万大劫，但是一有缘碰，他还是出定了。
如来空定没有可动的东西，楞严大定，我们的法身本定，我们自性本来就是定的，不需要修。
但是从开始修道位，到最后无修无证这个阶段，它中间是有一个修行的，小乘、大乘、密乘都可以修。
但是空性正见一定要知道，知道以后在这个指导下，修小乘，修大乘，修密乘都可以，法门是工具，小乘、大乘都是工具。
最后佛法也要扔掉，本觉都扔掉了，本觉你建立起来的概念，你都要扔掉。佛法都是让你回归到本来样子的。最后佛说，我四十九年说的法，没说一个字。四十九年，因病予药，你病好了，还用吃药吗？药肯定药扔掉的。
但小乘弟子会纠结，说那不是佛说，大乘不是佛说，这个不是佛口里说出来的。你不是在这个世界上评判哪个法门更好，或者更坏。佛说法，肯定是对应了他的根器在说法，对应每个人的根器，你如果从这个法里边受益了，那就很好。没有对错，是你受益的那一刻，在正向的正知见上受益了。
刚才你说的十二缘起法，是缘觉境界，十二缘起法，小乘的四禅八定，对的，说的挺好，就是那样的。但每个缘毕竟空，就是没说出来，没阐述明白。
心不取相，在这。对初修行的最好是从一根来修。因为你还很散乱，坐垫上杂念很多的时候，你就安住在声音，能闻与所闻，闻性上…闻性是不动的，分别声音的那个就像浪花，不断的，这是门响，这是打雷……
根尘识同时生起，十八界是每时每刻在生的。每分每秒，你都在刹那刹那生灭中，你的心是每分每秒轮转的，在生灭，生死里边轮转的。就像电灯的电波是刹那刹那刹那灭亮，灭亮，是有波动的，但是你一直觉得它亮着，因为你的眼睛识别不了。
我们也是，根尘识不断地在生灭，但根尘识是幻境，这留下的是空性。因为我们迷失在六根六尘六识，因为迷失在物质的、能量的、信息的、波的……这些各种各样的名词，属于理障跟事障，各种事情里边，遗失了本明，遗失了空性，不知道我们是谁了，迷了，找不到你是佛了，不知道佛是什么东西了，这叫遗失本明。
其实没有丢的，你就在这里，空性就在这里，丢不了的，因为空性是你的本来样子，你怎么能丢了？其他的才是幻化出来的。这就是我说的，你做不了别的东西，你再有能力，你做不了，你就是个佛。
因为每个人本来就是空性，其它的都是变来变去，变来变去，而且变来变去的都叫生灭法，不长久，有一天它会灭的。就算地球这么大，只要它是个造作出来的境界，它有一天它会寿命终结。
空性不生不灭，不垢不净，不增不减，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼识界，无意识界，无根，无尘，无识，这是《心经》。既然无，我们就不取，心不取，先从不取相。
比如说你修耳根圆通，你先心不外流，奔流到声尘里边.......停下来…汽车，我不管它。但是汽车这个概念还是进来了，你能听出来，这就是汽车，你没跟着汽车跑，但是分别了，定义了汽车声。你这个定义在修证阶段是错的，不能定义，下定义就已经着相了。
最初你是空性的，妄见了一个尘相，现在耳朵妄听了一个汽车声，这个汽车的声音是你在人道的定义，你现在要回归本源，是没有人道的。你不能用人类的眼睛来去判定，人类的耳朵来判定。
但是这个本能的，你开始用意识层面是破不掉的。你坐在这，有的声音能分别，你可以无所谓，因为你根本就不知道它是啥，有的滴，汽车，本能就知道是啥。
这个本能的要很深地沉静在修定，如如不动很久，四十分钟，五十分钟，一个小时，两个小时，沉静在修定，才能破除。靠你在意识层面在事相上修，刚开始达不成。
所以止观力修得不好的，刚开始就从一根开始。如果在你刚开始听到第一义谛的知见以后，你的止观已经修了二十年，修了三十年，练得很好，直接从觉而不动开始，六根同时修，同时圆通。
你坐在这儿，关闭了，舌根也不分别了，鼻根也不分别了，安住在这个自性里边，如如不动。
你刚开始安住在这个自性，是你意识层面建立起自性，你根本就没有真正的安住在空寂的境界里。因为本能的分别还是执着，着相，时空的流动还在影响你。
时间，空间，新陈代谢，这些生灭法，不是你坐在那儿，意识层面说不听不闻就行的。你的每一个细胞，都要从根上，去掉它的生灭的幻境。这个过程就是修证。
但是就从湛然澄寂，就这样如如不动，坐在这儿，就可以达成，很深的沉寂，而心不取相，很深的沉寂。
而且相信，就从六根上修，不要抛弃六根，不要觉得这是个臭皮囊，大乘佛法不这样看。四大皆空，但是这个是个宝贝，你的六根是个宝贝，父精母血给你这个东西可以让你成佛。
你的眼睛里有见性，耳朵里有闻性。安住在这个性，如果你的杂念很多，就从一根开始修。如果你觉照力很好了，修了很多年，止观很好，你直接坐在这儿，如如不动，六根同时不起用，如如不动，坐在这儿修，直接修。然后觉与所觉空，生灭灭已，都可以了。时间空间都破掉，都是生灭法。
比如说修耳根圆通，有闻与所闻尽，已经法相不生的时候，就是说本能的也破了的时候，其实行住坐卧基本上都可以了，你就不需要一定在座垫上修了。因为刚开始，是你真的是达不到在每件事相上修。
慢慢地进入无为法的时候，就说你可以不修而修，你坐在这儿没有修行的任何痕迹了，在每一件事上破分别，在事上圆满，这是后期了。
先从这修，先找到自性再说，先要听懂。你有一个空性在那里，如如不动，从来没丢过，你轮回了几千世，几亿年，几百亿世，你那个空性一直陪着你。你下地狱，它也下地狱，你上天堂，它上天堂，你在六道转，它也跟着你在六道转，它一直陪着你在那。
空性不增不减，不垢不净，不轮回。你轮回，它在那儿，它不体受，它不动的，它不生灭，它不是生灭法。
轮转是时空生灭法，对空性来说，你的轮回是个幻境，是个梦，所以最后成道了以后，修行是个梦醒的过程，觉醒，叫觉者为佛，迷者为众生。
所以没有修行这回事，你本来就是，只是你没醒来，很深的梦境你醒不来，所以要修行，要修道位，要修证的。不修证，本能的这些破不掉，生灭法一直在，时空破不尽。
一定要从生灭里边灭了才进入空性。你看观世音菩萨的耳根圆通里边，还有个空觉极圆，这个空的圆觉要越来越圆满，怎么圆的？
在事相上练的，事理全部透得过，每件事上都能见空性，每件事圆满，这叫功德圆满，这修行就结束了。
从六根走，还有就是我们从止观走，从意识层面走，或者出神，有好多路的。登地菩萨的境界，从十八界的任何一个地方都可以成道，都可以圆满。从眼识界，从识界，从根，从尘，在每一个幻境里，他都能够见空性。
但对我们，这就像你说我小乘，从肉体上修...对我们刚开始修行的人比较，就是说普被三根，不管你是修小乘，修大乘，或者是密乘，不管是你初修，还是修了一定…都可以，这是真正色空不二的修证。
你让它冒吧，你心不取相就行了。这些见地，如果你了解的越透，你刹那就能做到，你就是不知道，你就是在见地上不圆满，你才在取相。你不知道怎么样叫不取相，你不懂。
我们就是不透，也不是不懂。我们要多看，多去思考，到底是怎么来的这个人....哪怕你是观想，这样去想，我这个空性在这里，然后我那个一念妄动，产生了个尘相，就说妄见，妄见尘相，一念妄，无明妄动。
我们这个妄动怎产生的？佛的答案是什么？如果有原因就不叫妄动，所以它叫无明妄动，就说不知道你怎么产生。因为这个世界是不存在的，你认为你妄动了。
但是你没有旋复，没有扭转回来，没有活在空性，你是不知道这件事的。你现在在做梦，在时空里，在梦境里，这叫迷失的众生，三界六道全部是迷失。
你找不到空性，找不到本心以前，你一直在做梦，然后你在梦里边问我，我怎么迷了呢？我说醒来就知道了。醒来说我也没迷，只是做了个梦而已。所以迷者为众生，觉者为佛，圣者跟凡夫是一样的。
就说我们坐在这儿，当你迷失的时候，你觉得六根堵塞了，六根无明愚昧，这个六根，根尘识，我们全是在颠颠倒倒，梦想不断。但这坐着也是，天上地上唯我独尊的那个我，就在这里。空性，你也有，他也有，每个人都有。
天上地上，唯我独尊，你知道多厉害吗？然后你要找到这个东西就厉害了，你就没有恐惧，你就可以帮助很多人不恐惧。
不会在这个世界说这样做对不对？……只要你没有找到空性，哪种理论都有缺失，拿起来对，还是放下对？你能说清楚？对他好，对？还是助长了他的恶习了？这种说法都是不究竟的。
找到本心才是究竟的，你怎么做都对。如果你在佛位，怎么做都对，没问题，因为都在梦境里，你怎么选择，怎么梦都随你了。
摘自子归家（ziguijia.com）
杨宁老师随缘开示《修行是个梦醒的过程》 #20865 @2018-04-21
