你说我去极乐世界，一个是在今生，活着的时候我就见到极乐世界，还有一种就是，我终了往生到极乐世界。这是两个境界哦。终了在中阴身，你借靠阿弥陀佛的力量救拔你，救度，接引你到极乐世界。还有这一生，我就可以通过修证能见到极乐世界，那你去的时候就不用接了。因为你在活着的时候都去了，来回往返。那中阴境界走的时候说，阿弥陀佛，你歇着啊，我自己过去了，不用接了，累呼呼的。密宗的修法也不同，它修法也第一是家庭，从小就信佛，第二修密法，视上师如佛，他去朝布达拉宫，你看他们朝，去上师那修法，他那种虔诚。举个例子，假如你是个密宗上师坐在这，很多人他过来，他是当佛来去顶礼佛的。他是当佛在那，我去朝山，顶礼佛的，他不是当个人去看着老师的，他的理念不一样。它的法门，理念，修持的那些次第都不一样。你就感觉到他很虔诚，很恭敬，对自我的破除就会很大。他四皈依，把上师属于，在佛法僧上边。藏传佛教可以啊，看你的上师在传是藏传佛教，在传密宗还是传显宗。藏传佛教是传密的，传密就是，比如说我在这，我也可以去四皈依，皈依上师，皈依佛这样子。当你进入一个道场的时候，你在看一位佛，你已经先在心中把他当成一位佛了。当成一位佛，那是不一样的，从各个角度，你所做的，你破自我的方式都不一样。你在求的也不一样，你在内心深处你是不一样的，你的恭敬心，你自己就起来，因为你觉得那上边有一个依止，它其实一直是个佛像，甚至是个石头的，你的依止是不一样。你给我就说，为什么我不去传密宗，要传显宗？因为你有缘弟子，他们都是从禅宗，很多进入的。他首先要破相，他是在破相的，他恨不得把老师相也破掉的。他不着任何相，把自我的相，老师相，佛菩萨相通通破掉。他破的时候，他所以生不起恭敬心，生不起真诚，什么心都生不起来，很无聊，很无奈，就是说他在破相的过程中，他们走的路线不一样。慢慢慢慢，很多人过来，这很寂寥，就啥也没有，就是他没心，他连心都不起的，但是他又没获得宁静，没有定，没有把佛菩萨跟菩萨道.....他破了自我了，他没建立起菩萨道来。就说你无我了，但是没建立起佛跟菩萨相来，那个状态，还没有行菩萨道。所以就觉得这个世界很讨厌，很厌世。走的路线不一样，这样也可以的，只是老师要善巧方便更多一点。密宗的修法，他依止上师，他要观想，有观想境，次第，修法。现代众生比较自私，现代众生比较自我，他只想得，法也是只想得法，他不想付出。因为我们学什么都是拼命地学，然后得到了，拼命地去努力得到了。但佛法不是，佛法是破你的有所得的心。你有所得的心，是因为你有个自我。因为你私心重，所以你才要得，你一直在想得东西，这是个习惯。他也不是说你多贪婪，是你习惯这样。你从小生下来就抓奶瓶，什么都往嘴里塞，你就习惯，因为你要生存，你恐惧，你觉得我不得，活不了，我要养活自己，就是往回搂，占有，因为恐惧未来没有，否则我怎么活呢？他是一个人本能的东西。你要破这个本能的恐惧。你什么时候，你会觉得你没有，你活得很好，所以释迦牟尼佛直接把王位什么全放了。他觉得这样我也很幸福，告诉你。是因为我们怕，我们一定要搂得满满的，多多的，我们就不怕了。我们在这个世界活得很微弱，很弱小，没有无畏之心，你的心微弱到，渺小到......你没有佛那种伟大的心。其实我们跟佛的唯一的差别，就是佛的圆觉，我们的心小得像个微尘，甚至佛说我们的心下劣跟渺小。你怕，你老是觉得不是佛，老是觉得不行，老是觉得善报不够，你老是觉得功德不圆，什么都怕。你怕你怎么能圆呢？ 但是这个怕，你怎么能把它提起来呢？先把你那种往回搂的心，没有这些东西，我照样可以活得很好。你通过去对上师的依止，相应，这些去达成，这也是个方法，依止一个相，你总要依止一个相，是不是？比如密宗是依止这个上师，他把上师放在三皈依之前，上师是个佛，因为上师是活生生，佛法僧你是个概念。佛，涅槃了。法，你有时候看不懂。僧宝是出家人，有时候僧宝你产生不了信心，你不是看见一个僧人，你就能够产生说他能带你出轮回这种信心。但是你既然拜了一个上师，你肯定是觉得这个上师，能给你一些指导，你才拜。密宗有传承，对上师是有信任他，才拜他，他走他那个传承。所以他要上师从上边传法给他，一直传到他这，他依止上师，比如说修供养，修布施都不一样的。你看密宗，你看密勒日巴，这就说起供养，这个布施，因为我们一直在索取，包括法也在索取，从释迦牟尼佛那在索取。其实始终是佛菩萨破你这个，破你这些，破你这个有所得的这心。所以密宗上师，你看密勒日巴那个，玛尔巴一直在收供养，密勒日巴因为供养不上他金子，他就不传法。你说那个玛尔巴他是很贪婪吗？他要他那些东西吗？他值得说舍不得传给密勒日巴，他真的不是那样子的…如果你从来不认为，没有把法放在第一位，你一定不会为了法布施一点点东西，不会去供养，真的是....你修供养，你得法。修布施是破相，是不一样的。举个例子，你是在这个上师面前，修供养的那你一定得法，因为有因果的。因为法在你的第一位，因为修供养，你是第一位，你修布施是破相的。你说大家是好朋友，我来看你了，我们俩好久不见了，送你个东西吧，大家说，那是好朋友，那叫友谊。那叫生生世世相欠，那迟早会还给你的，就是这样，大家互还，就是生生世世好朋友，就是这样。但修法是不一样的，他起心动念不同，所以密宗它的传承里边，就是对上师要求，这些都要求很高。但汉传就不是，汉传不要这些的。汉传直接破相，因为怕你起疑。怕你起疑，因为让你信任上师，所以上师破一切相，他不会这样子做事。你坐在老师的位置上，你就知道。因为我现在坐在这个位置，我深有体会。你要想破他点执着，真的是有时候蛮难的，你知道他那些执着，但是你又不能碰。一个老师如果怕他对自己起怀疑，你是不敢碰他的，因为他觉得你这个老师是不是贪了？你这个老师，是不是你有问题？.....但是确实有时候你要想带他走，你真的是要那样做的。就是他骂你，他怀疑你，他去诽谤你，他怎么样想你，都不重要，只要他能成道。只要他能走出来，就说你得忍着，那个也叫忍辱....不是别人骂你，其实是你带弟子走的时候，弟子对你的怀疑，你也在忍辱，你在承受那些东西。因为我自己有体会的，你知道他会怎么想。但你就认了，就那样。（老师请教一个问题，我们现在经常放生，放生这一方面是怎么......）
其实始终在你怎么认为。你是在生命的平等之下放生的话，那你将来会拥有平等心，你就会拥有慈悲跟平等。你只是说我是为了放生，我是我病了，我为了延长寿命的话，可能放多了，它就会让你寿命长寿。始终在你心怎么去想，起心动念。如何发心的，很重要，这就叫因。那个如何发心就因，剩下就是果。这就我说，你放下个红包，你是求法的？你是供养？你是布施？那个因不一样的。发心很重要，在修法前，你那发心，因为你是佛，最根本的，因为我们每个人都是佛，我们的起心动念非常重要。虽然刚开始是个假心，但这个假心是缘起，是个因，播种子呢。因为所有的，包括佛果，在三维世界呈现三十二相，也是果报，也是你要用行为去创造的。所以极乐世界是有相的，不是在你心里边一个概念，那叫功德化现，一定在这个世界成相的。所以，所有的概念，包括助缘，它是要用行为，行动去创造的，做出来的，这个世界，三十二相，也要显现出，放光的。菩萨道是做的，信受奉行，不是在头脑中概念，你破完所有相，你要做的，你不是在头脑中，我破了，我破了，我不着相了。你一做的时候你就着，你发现了没？一触缘你就着相，一触缘你就着相。所以要实践的，所以才有普贤菩萨十大愿行，普贤菩萨的行愿。（弟子怎么样能够建立起对上师的信心？坚定的要修行。）很难，很难，你建立不起来，你只能依止经典。包括我自己也是通过看经典。当然我的上师是另一维度的，另一层面的，因为他的神通实在太厉害了，你起心动念他了了分明，你会对他产生一些信任。但另外，你对他（上师）建立起来的绝对的信，是你依止了经典，释迦牟尼，因为还是依止了释迦牟尼说的，你看懂了，然后觉得这个佛陀值得导你走向解脱。那这个世界，所有的弟子对上师的依止，一般要么就是宿缘，法缘太深了。要么就是密宗那种，就是我认了，这个上师拉锅里，这个上师蹲在上边，不管他怎么做，他就是佛，所以经常弟子成道了，上师没成。他就把他当成佛了，依止这个佛来去修证，只要上师是对的，他就破了他的疑。因为不怀疑一个人很难的，你总会怀疑的，就算佛坐在这你也会怀疑的。《金刚经》一开始，释迦摩尼佛走路，回来洗脚，不是阿罗汉走路脚上不粘泥的吗？他怎么能粘上泥巴洗脚呢？你也会怀疑的。你怎么知道释迦牟尼佛不是示现一个普通人的相呢？他示现各种相来去说法。你到底想看哪个相？也许是度他呢，人家他需要一个乞丐相，等等，这个你是不知道的。既然不知道，那你就把他放在那个位置上就行了。当年释迦牟尼佛三千弟子，那很多弟子也在怀疑他不是佛，今天你不怀疑了。当时很多弟子诽谤他，怀疑他不是，怀疑他无法导向解脱，怀疑他的理论是有问题的。所以没有办法....你既然认了，那就绝对地放下你的贪嗔痴慢疑，就是说依止这个东西，他叫上师也罢，他叫法师也罢....依止他放下你的贪嗔痴慢疑，你就成道了。你管他成没成呢？是不是？既然你认了，就不要疑，破你的疑。怎么能不疑呢？谁都会疑。上帝我也会疑，他怎么能那么神通广大，钉到十字架上了？谁来也会疑。因为我们本来就会疑。释迦摩尼佛说，所有的佛法都是个幻法，佛法也只是让你依止法，因病予药解脱的，那个法也不靠谱，那个佛法又不可说，真正的真理能说出来？一起心动念都错，都是依止。你先依止佛法，依止菩萨的品质，菩萨道，依止佛，佛法僧三宝，依止这些东西来破你的贪嗔痴慢疑。你总要依止个东西，其他的东西就像镜子。比如说你这个疑，你坐在这你一个人的时候你疑啥？然后那个老师示现出个相来，他这个相不对，他不庄严，他有问题，他怎么不慈悲了呢？他怎么贪了呢？他怎么嗔了呢？你在怀疑他，你的疑表现出来了。但是你又不好意思说，他是你老师，你怎么说他呢？但是心里嘀咕，这家伙这样子，他能带我走向解脱吗？你是看他贪嗔痴慢疑，是看他说法呢？老师讲的那句话能够破你的执着，他就是你老师，至于他怎么想，他贪嗔痴慢疑也罢，他怎么样关你什么事？那是他的因果，就说他讲的那句话，是否能破你的执着，那就够了。当你问那个佛学问题的时候，他是否能对症施教，给你解答了你那个问题，那就是老师，就可以了，因为他是不是佛，你真不知道，你是个凡夫，你怎么能揣度他呢？你怎么知道他证量在哪里？佛菩萨都告诉你了，你以何身而得度，他示何身而为说法。你是幼儿园，他不现一年级，能跑到博士角度给你讲法吗？那肯定是一年级老师了。你是二年级，他就三年级，他能变成六年级吗？否则你听不懂。我也有过婚姻，有过孩子，有过家人，什么都经历过，因为我知道，我也知道，我也是这样走过来的嘛。如果你真想成道，你求法，法一定在第一位。耿耿于怀，挂在这。你是有法相的，因为有法相，所以心中有法相，当年心中有寺院，有僧人，有佛像。家里边摆的全是佛像，肯定着相。着相，自己求法就着相，家里边你看，柜子上大大小小的佛像，观世音菩萨像摆了一排一排的。看见一个好看的，就买一个放在家里，经常往寺院跑，经常去云游参访。你去的地方，全是四大佛教圣地，其他地方不去看的。那不着相嘛。去大殿，看见佛菩萨就叩头拜，然后起来还后又说，自己到底虔诚不虔诚，好像不虔诚，好像不恭敬，好像自己腿跪下了，心没跪下，自己各种纠结，折腾吧，就这么折腾吧。其实是求法放在第一位，那身边的人就骂你了，说这个神神叨叨的，整天往寺院跑个啥呢？回去念经看不懂，不断地念。盘腿坐在那入定，然后盘了三个小时，啊啊啊，呲牙咧嘴地把腿伸开，然后也没入定。就是这样修的，谁不是这样走过来的？然后去了寺院，还被僧人寺院骂，这个居士，女居士，看你那样子，又没尊严，打义工，人家也不喜欢呀。不都是这样子跑过来的嘛，跑龙套呢。大家都这样走过，那都是着相。但就这样着相，着回一圈，你才能破相。你觉得寺院有啥用呢？那个石头像有啥用呢？但是当年确实你依止。当你心里想去学佛的时候，你没地方去啊，说句老实话。家里看着孩子，看着老公，看着家，看着世俗的生活，你觉得这真不是佛法，你怎么看也不觉得它不像佛法。你只有到寺院里面，你觉得好像那晨钟暮鼓像？是你破完相了，回来家里，你这内外才不分别。你没破相时候，你总觉得，好像寺院的佛法比家里多一点。真的着相，各种着。看佛经什么，家里穿衣服，弄个咒语什么的，什么也着，都有个佛样子。说话三句不离本行，就是那种，都是佛话，满嘴佛油子，什么随缘啦，随喜啦，什么这种，身边一直就这样，折腾了好几年，真的。然后身边的说，走火入魔了，有问题了。人家不理你，你还觉得挺委屈的，觉得我有啥不同的，太俗了吧你。我是圣洁的，完美的，脱俗，咱学佛脱俗，多脱俗。直接就那样子。修了几年才破完，就依止相破相，慢慢慢慢，也会有时候，因为你满心欢喜的，我多爱佛像，我多爱佛法僧三宝，去了人家不理你，你就很委屈。......你进了寺院，你就求清净，就觉得寺院一定是清净的，一定是没有人情世故的。进去，原来你也得在客堂递红包，你什么都得做的时候，好像不对呀，这跟社会上也一样啊。然后心里很委屈，很失望，你失望过的，你绝望过的。你觉得佛法衰微了，你会觉得，要振兴佛法，然后呢，自己要做的，然后站在那，要发愿，在佛菩萨面前要做烈士，要荷担如来家业，这个佛法不行，你看看现在这都是成这样，就各种想。就那样各种着相走到今天，然后你才看的差不多。刚开始是一定要有相的，就这些相，就这些。众生相，佛相，菩萨相，佛法僧，什么相都有。还有石头像，木头像，泥像，硫金的，镀金的各种，哪个好，哪个不好。你最终有一天，你才狂心顿歇，你才静下来。才回头是岸，回到了众生，芸芸众生之中，重新做个众生吧。自己转了一圈，以为自己快成佛了，最后回来重新做众生。但是你心中没有佛相，也没众生相。你做众生，不代表你是众生。你坐在供台上也不代表你是佛。只是你安住而已，安心而已，怎么都安心，不管众生怎么看你。继续，就是不断地圆满呗。就像我刚才跟大家说，你在实证，当你实证到，一切都是你的，就算第一步，证到一切都是你的本觉的时候，在觉里边一切都是你，内外根尘都是你觉的，有个你觉的，内外已经分开了。其实你，內境，外境，都在你的一念觉里边。那个时候，当你发现，这个杯子也是你觉，你的觉的时候，你真的会流泪，你证到这一点了，你真的会觉得，哇，太伟大了，释迦牟尼，真的是。你没证得的时候，你永远体验不到佛法的伟大。你只是着相，你只是喜欢，真的只是喜欢，慈悲也是个相，你觉得你已经很慈悲了。但是到底你那个慈悲是啥？你觉得你真的是蛮慈悲，这就像二祖当年跪在那，说达摩祖师不慈悲。他跪了三天三夜，达摩祖师没回头，一直在家面壁，他在那跪了三天三夜，然后达摩祖师才扭过头，问他干啥？你跪在那干啥？二祖说，哎呀，法师，你可不能面壁了，你都面了九年了。你能不能出来，好歹说两句话，度个众生，广开法雨露。您从印度来，荷担如来家业，你怎么能不说话，对着墙呢？意思不就你不慈悲吗？慈悲心不够。被达摩骂了一顿，你以为我对着墙不慈悲啊？你这小恩小惠的，你就想得大法，你跪了三天三夜都委屈成这样了。求法，求个法，在那跪了三天三夜，大雪里，你都委屈成这样了。还说我不慈悲，各种疑。你跪了三天三夜，你就行了？佛的大法哪能给你这种小法器？说别想了，回去吧，除非这个下红雪，我再传你。他断臂了。当然那是因缘了，人家在演戏了。你有什么资格评价人家不慈悲？其实慈悲不是那样。太厉害了，真的是。到我自己在修证里边，我破杀相的时候，是从二祖被杀那个境界破的，真的我觉得，这种祖师，连这种相都能示现出来，示现临终的时候我被杀，被把头割掉。他竟然能这样示现。哪一个祖师爷去示现我被杀掉？太伟大，那种慈悲，简直就是惊天地，泣鬼神的。我觉得太厉害了，太伟大了。因为你的极端的恶，你对杀，你很难破相的。你能看见一个人鲨另一个人，你说的那叫平等吗？那叫无相吗？你对一个就像那种南京大屠杀，日本大屠杀，或者是那种虐杀，你能够如如不动地看着吗？然后说众生平等，慈悲，那是有因果，然后不起心动念，不认为那是邪恶吗？你能破了吗？这个太难了，从杀里边见如来，但是二祖示现了。一尊佛在那示现了个圆满的杀相。只是我们还不知道，等你们将来破到一定程度的时候，你会知道那些境界。一个祖师爷，他为什么会示现最后被杀头？因为你们破不了那个杀相。因为你破不了，所以他示现了各种让你破相的相，让你依止那个相破掉，破掉什么叫邪恶。你对极端的邪恶破不掉的，你看耶稣示现了钉十字架，那祖师们太厉害。耶稣，每个教主，他们示现出的那些相。你要是证得，当你修证到一定程度，你看那些相的时候，当你有定力，再重新看那些相，你就看到不一样的东西，你知道吧？因为他是一个成道者在示现。如果只是一个凡夫众生，被杀就杀了，但是他是成道的，他冒的是白血，他血浆是白的，他是圣人的境界。然后他留下偈子说是将头临白刃，犹如斩春风，所有的杀与被杀在那刹那全部破掉。暖暖的爱，在那流动，暖暖的慈悲。是阳光，是明亮的，不是阴暗的，不是邪恶的，是他主动示现的，你要知道。那是圣人的境界才能那样示现出来。但是我们用贪嗔痴慢疑的眼睛看到了邪恶，看到了这个世界的无明。二祖是可以不那样做的，他可以寿终正寝的。你不要以为他只是在了缘，了个什么缘？他给弟子示现，因为你破不了杀业，你破不掉那个阴暗的东西。你想到杀的时候，你就想到了邪恶。极端的那个很难破的。......我们在二元对立里边，我们只是看到了邪恶跟凶杀，看到了无明，看到了愚昧，看到了愚蠢，看到了苦难。所以你活在五浊恶世，因为心中有相，邪恶相。杨宁老师随缘开示《始终在你怎么认为》 #23507 @2017-10-03
杨宁老师说：因为是随意聊天，故视频中有些说法只是个人角度，而且有些措辞欠精准。还有一些聊天内容只是为了调整提问者目前的身心状态，无法重视见地阐述上的条理与圆满。再加上视频剪辑后的去头掐尾等，故视频存在诸多不足之处。愿智者闻之，能明辨初衷。
