我以前有个同参，他跟我谈的最多就是说：
我弄不明白，我这么认真持咒，半年以后怎么也弄不下去；
我这么认真诵经，五个月以后怎么也行持不了；
我这么认真地拜忏，三个月以后怎么都推不动……
问题出在什么地方？
这个问题你能不能帮我解决？
我说好解决，就是你有没有解决你习惯需求的认知与愿望。
你要知道改变习惯需求，把你的习惯需求这种所谓修行改变，来发菩提心或者说如实知自心，即是法性心、法界心，还是继续以贪嗔痴慢疑之心去修行？
那个结果你不用修也观察得到。
你要从缘起、过程、结果上观察到了，知道道路怎么走，是何结果，发心明了透彻，再实践这个法则，你一定贯彻始终。
从初发心就能看到相续与结果——这样透彻的完成式的发心称为菩提心；这个菩提心可以实践，实践就是愿力之延续与引导。
没有誓愿，你这个心得见不了、运用不了、明确不了，做着做着就变异了。
我说你发一个愿：你三个月或者半年，砍掉脑袋也不改变！
无论什么感觉来你也不要改变作为，你透视过去就过去了。
透视不过去，愿力没有，还是混乱作为；做着做着就感觉不对了，不迎合自己世俗心或者世俗需要了，没有味道了，做不下去了。
所以誓愿是菩提心的明确标志。
标志性的东西放在那儿。
放在哪儿？放在你的意识法界中，放在你师长的意识法界中，放在护法的意识法界中，放在你周边一切于你作证的环境的法界中。
干什么？提醒你：你有这个誓愿，你不能忘！
这是标志，你奔着方向就去了。
像我们走到哪个路段，说这是一百公里处、五十公里处、二十公里处，离某个城市还有几公里……标志！
你的誓愿是个标志，发心的标志。
没有标志，怎么令自己作为相续？你还有什么善巧？多少佛菩萨实践过了，都以愿力作为标志！
3.
我们在净土学习中学习到阿弥陀佛内誓外愿了——无诤内誓与外愿，接引一切众生，予一切众生无上信心、圆满回施、清净回施、平等回施的机制。
四十八愿都是我们自己的愿望，无诤我们也应该守护。
你试一试？你说我又不是阿弥陀佛——你要以阿弥陀佛身份来作为，你演习阿弥陀佛，你才是南无阿弥陀佛！
你演习阿弥陀佛之心、作为、言说，你才能南无阿弥陀佛！
若不然你南无阿弥陀佛是嘴上一套心里一套，你这个南无阿弥陀佛就不是誓愿、不是印契、不是成就、不是圆满，不过是个嘴皮子，这个南无阿弥陀佛有什么意义？
4.
我们现在学习净土，易行在于我们了解他的内誓外愿，了解了他自身感受与传递予他人的感受。
平时我们凡夫自身感受是什么？
是根据自己贪嗔痴慢疑不正见的需要去找对象、找环境、找因缘，满足自己贪嗔痴慢疑不正见的需求或习惯，如此而已。
满足不了则生烦恼，再去寻求能满足自己贪嗔痴慢疑习惯的环境与作为。
你静静思考思考，你所有满足不是为这些吗？
学习南无阿弥陀佛这个教法，若不运用阿弥陀佛的誓愿，或者说不传递阿弥陀佛外愿、不守护其内誓，你在做什么？又能做什么？
5.
你随着世俗业习习惯不断地变异、变异、变异……变异就轮回，轮回就不能自制，不能自制就重复，重复你就感到苦、积累、逼迫。
一积累你就感到负累，负累你就想舍弃，舍弃你就感觉一无是处；一无是处、无所得，你又受不了，又想积累，积累了又负累，负累又推翻，建立、破坏，破坏、建立，永远重复这些事！
这个问题我们如理思维观察，我们现在学习就在思维观察。
你说我在念南无阿弥陀佛，我提醒自己一句南无阿弥陀佛，那就是身心一如，光照十方；光照十方，寿命无量，在无量寿中光照十方，在光照十方中运用无量寿，运用无量寿光照十方，光照十方无量寿，十方光照无量寿——没有离开这个，你就是“阿弥陀佛”了。
你在运用阿弥陀佛果地觉为因地心，自受用充分，你饶益他人给予无上信心，予一切众生清净、方便、圆满——你这个南无阿弥陀佛是誓愿，是自受用，是他受用。
◎图片:ins。若有侵权请联系删除。
