我们人类生命,智者与愚者就那么一点点分水岭——昨天讲到为自求与不为自求,在此处的自在与被迫。
我们熟悉的是,我念佛肯定要有好处,没好处我不念;出家也要有好处,没有好处我为什么要作为?乃至说得到解脱利益等等,他仍是为自身利益,是为自求啊!
在事业的得失大小上希求,在自身解脱上希求,皆是我执与法执。
这种执著非是究竟了义,给人带来困惑、烦恼、麻烦。
过去有人见世尊说:世尊!这个法不可思议,我祈求皈依!世尊说:善来!贤友!于我法中得以自在。
他说什么好处?法的自在!
2.
我们开始学法时,抱着处理自己烦恼、疾病、心结等愿望,这能理解;若是一旦接触佛教实际内容,我们就了解了观世音菩萨所说的“先以欲勾牵,后令入佛智”。
我们读药师佛愿望说,设我来世成就阿耨多罗三藐三菩提时,若有众生缺于衣食,若有众生身心不健康,若众生不具于戒法等等,闻我名号怎样具足怎样具足,乃至成就菩提——他前面所有具足引导,是令你成就菩提!
你说我不要菩提,我只要前面说的衣食具足——很多人也得到了,但你说不死不病,那不容易!有没有这样方法?为长寿与身体健康的修持也有,那要看个人机遇了。
不过肯定也要死、也要老,只是他可以延长;或者有个特定方法,使生命在不自觉中转化相续着。
像道教的白日飞升、拔宅飞升,佛教的虹化乃至很多修持方式。
3.
关键是你如果为了这个目的,作用是什么?终将是什么?
不了解就会昧于这种世俗业力中,当成真有这个常、这个事实,那一定会违背佛陀真正教诲,不得究竟利益,就是所谓世俗利益。
这是修法人中于真俗二谛的认知差别。
早期为了自身利益来到寺庙或者学佛团体,似乎那么正常。
当通过一段学习,了解了法无我、无自性性、行无常,如果还坚持一个常、一个有所得,那一定背道而驰。
你说我就要修常、修有所得——那不是佛法所摄了,或者说是邪见所摄。
那样人会更加苦恼。
◎图片:ins。若有侵权请联系删除。