1.
为什么很多人把净土阿弥陀佛当成上帝一样，来救济我了，然后我去救济别人？
——大家在传递这个东西。
救济别人，则生骄慢心；被救济，人则有自卑心。
救济别人就感到你看我多大本事，我把你度脱了，你怎么感恩报德吧！
但我们说自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成——自性分平等一味，不存在前后际，不存在落差，人心里是坦荡的、大方的、舒展的、一味的。
见到人骄慢，你只能说这个人骄慢，很苦啊！
遇到人自卑，你说这个人很受压抑啊！如此而已。
你没必要在这里面随波逐流。
2.
很多修行人不能如实了解自心或者发心就去作为，则是无明之始、冲动之始、烦恼之始、骄慢之始、赌气之始、强化自我之始，做完了苦恼不堪。
修行越多，苦恼越大；修行越多，骄慢心越强；修行越多，自卑心也越强。
因为不能如实知自心。
自心是法界心，是与佛无二无别之真如实相。
我们若不了解心之回归、心之起伏的根源处，就会失心，发不了弘誓。
此弘誓是自受用，是如实知自心的亲证或者认取，或者有此了解与观照。
我们有没有这样了解与观照？
有就是弘誓，是内誓，是自受用。
所以如实知自心是自受用建立的必然过程。
3.
若不了解自心，所有修持是无明业，是在烦恼支使下所建立。
我们经常看到有人为赌口气去修行，不吃饭，不睡觉，这样那样，要搞出来名堂，要与别人不一样……结果黄皮刮瘦，弄一身病，还说你看我多修行！那有什么意思？
不知自己心之所依！
我们是佛教徒，是觉悟者，是佛子，要于无所得的清净法源中回归、认知与休息。
所谓作为，的确是得到究竟解脱之安住而行一切法。
4.
这个弘誓是如实知自心的必行必证状态。
为什么在佛前才有机会？因为佛如大圆满镜，让我们能照了觉知自心。
此圆满为自心之根源，此圆满为自心之彰显，此圆满为自心之真如，你才能发这样的弘誓！
所以一般说你要到佛前发愿。
哪有佛前？佛像前，佛标志前。
有人在佛像前，有人在佛种子字前，有人在曼达前，也有人在信赖的善知识面前，或者在大众面前发愿——一旦发这个愿，他就会形成内在心智的受用。
——阿玛达
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