我们的所有味道，都是世俗需求心的迎合。
经常听到人说：这个教法好啊！
怎么好？迎合他世俗心了。
有的是声音美妙，有的是肢体美妙，有的说不如练瑜伽或者修发音、学医……什么都可以，这些是技巧上东西，迎合我们的世俗心智。
在藏地有一些五明的修法。在我们传统道教修持中，有练丹、练气、知天文地理、知人经络等很多修行方式，迎合了我们世俗需求。
你要采集东山之药、西山之木、南山之土等等融入一起，烧个什么练个什么，有味道！
有人修瑜伽，头要搬到这搬到那，腿要这样翘那样翘，有味道！
这个音声美妙、那个音声美妙，都迎合了我们的世俗心。
这个方法治这个病，那个方法治那个病，迎合你的需要。
2.
但是这些与佛法有多大关系？这是欲勾。
若把欲勾当成佛法，你欲望满足就不学它了，就再找一个欲望去，到能满足欲望的下一个作为环境去。又会枯燥无味了。
以前接触过一些道士。他们修持中有很多技巧。
比如某年某月某日某时，面对某一方向，做某个动作多少次，会产生什么明相或音声；用什么样身形，做什么样动作，坚持一百二十分钟、三个一百二十分钟或者多久，这个动作会产生什么样循环事实，会产生什么样力用。
他们等那个日子。平时日子里要配合与准备很多东西，为了在那个日子里的训练中不痛，或者痛了也能支持下去。
比如采集一些药材、雪水或者冰水，是用十年冰还是十年雪等等，都有要求，全是技巧。
这些技巧要用大量时间作准备。很多人就喜欢！准备好了，那一天认真地一做，真成功了，完成了。
完成什么？世俗迎合。
迎合了什么？给你个感觉：是这样子！结束了。
什么叫结束？证实了，这个方法很准确，会达到这种目的。
3.
很多渐次修法中也是这样，说你禅修吧、你修行吧。
好比说你走般舟，你的身体痛，你逾越了吗？逾越了。
你对阴境认知，你有正见，逾越了吗？逾越了。
你对光明的染著，超越了吗？超越了。
你出现种种境相、庄严相，你染著吗？不染著。
你见到诸佛菩萨，你染著吗？你若染著也回不来，你就死定了。
因为你有正见，恢复正常。
佛无所来你也无所去，为什么能见佛能闻法？原来是这样，心净乃见尔。
见什么？心净见种种法。
你就知道佛无来去，法亦无来去，心净心染罢了；就不会计较于一个专门技巧。
像现在人用的手机、车子或者很多专用设备，都是技巧。
在渐次教中，主要是技巧精准。
在圆满教诲中，像阿弥陀佛果地觉为因地心，就是九界同归，就是凡圣同修，就是咸得往生，就是遍照十方，就是法界的法性的支持——你在此处认知清晰、相续清晰，结果一定清晰。
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