以为自己得度而去度别人——这个有所度的心是个蒙蔽。
这个蒙蔽与平时的我执法执有关系，不了达法无所得、法无我之事实。
在浩瀚的生命海中，或者说生命相续的无尽法界中，无所得是事实。
人往往对无所得会产生一种断灭或迷茫。
世尊所说无自性性能出生一切法，所谓“法本法无法，无法无非法”，这是一样的说法。
说本来无有一个定法，我们可以在日常生活中反复实践。
2.
许多的所谓学法者，把佛教或者净土教法打扮得像上帝教一样，自认为得度并急于度人的心理，就是有所得——于我、于法有所得。
我有所得，像我突然发现一个什么东西，要赶紧传递于人。
这是消化功能出现了问题，就是在真如知见上出现了问题，在无一法可得上没有抉择，他出现自己得到法或者欲度于他人、有他人可度的染著心理。
他可能也有我执的细细捶打，说身不是我，意识也不是我，但佛性是我——他占据了佛性，会造成一个神我、上帝我。
3.
本无一切众生可度。
像一个人被梦所昧，在梦中被人追杀，又喊又叫，出一身冷汗，在里面挣扎着。
人一叫醒，梦中所有因缘皆不可得。
你不能说你把他叫醒就是把他度了。你只能说唤醒此人，如此而已。
他的一切梦中业相一时散坏，即得出离迷失的怖畏。
若自认为可以度人，似乎别人命运就掌握在自己手中，会产生一种上帝、神我乃至佛我的假设，假设会造成慢心。
4.
在一些修法中也有所谓佛慢之修持，但他一定要破除佛慢。
如有人修持本尊观，观察内誓外愿，乃至三十二相八十随形，乃至种子字标志，乃至一些修持方法；在曼达中能显示真正本尊之相，光摄十方，无量眷属一时聚会，放大光明，宣说法之妙言。
这样的殊胜因缘感召，也不过是个境界，若实认为于此，必落魔眷属。
或者最多能落到护法的天龙八部之中，作个护法就不得了了。
若是邪慢迷失，真以为自己有所得，将堕恶道，像愚痴畜生类的大身果报。
为什么会这样？染著于法而被法所缚。
这样的人一样负累。
尤其现在的学佛人，正见未立，得到一个比较好的法则，或者自己生起了欢喜，就急于度人。
自利尚不得，因为未入平常心，自觉分未有建立。
在一些出家师父以及自认为利根的居士中，容易形成这样作为。
还有一种是在世俗中生活受压抑，人格作为受一些蒙蔽或制约，一旦有机会，遇到这样法则，他突然就会炸开，把自己平时那种压抑、不满或者想表达没处表达的东西，借这个因缘来表达自我。
这样的人在寺庙、道场与居士团体中到处都是；惑乱自己，惑乱他人，用相似法则，认为自己有权力有能力去管别人、约束别人，甚至要求摄化别人。
这是不可思议的骄慢与迷失！
6.
骄慢于什么？认为自己得法了。
迷失于什么？认为自己有法则可以帮助别人了。
往往帮别人以后，别人不光不承情，还会带来很大违缘与反弹性伤害。
若是不自觉，就会进入那种控制他人的强烈的迷失愿望。
这一类菩萨是正见没有安立。
所以世尊付法偈来勘验我们这个心——法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法——以此来洗礼心智，让我们自觉、觉他，乃至依清净法则饶益有情。
饶益有情不是控制有情，不是对别人要求或者掌握别人命运等等。
那肯定是与佛法背道而驰。
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