1.
像读诵经典，我们要是了解经典不由心外来，那么读一遍就能记得住。
你若认为这是佛讲的，与我没关系，或者说是三千年前世尊在无量寿会上给一群人讲的，被记录下来，再翻译过来，给我们读诵——那样你记不住。
要真正有那种久旱盼甘霖的心理，这时来一阵雨，所有雨水你一滴不会流失。
要是像水分饱和的土壤一样，下一点都流走了，一点点都不会吸收，因为你饱和着！
2.
我们若不在每一念头、每一因缘、每一现下直下觉悟其法性，或者运用觉性来觉悟它，了知它无自性的不可得的实际状况，那么我们在每个现行中的觉悟机会都会丢失。
丢失在哪？我们满满的习惯、所知、理解不理解或者说我认为啥意思……这个过程使我们大部分学到的东西，一旦出这个房间，就偿还给这个坛城了。
因为与自己心念没关系！
一切教法没有离开心念需求；若离开了，大家的学习毫无意义。
就变成心垢，所谓知识，蒙在我们心灵上的一种尘垢；这种尘垢学习越多，人就越累，离清净教法就越遥远。
3.
世尊给我们所有宣化的教法，都是提示我们本具功德，而不是给我们附加任何一言一词。
所谓本具功德，就是这些教法方便原本是我们心中所具有，只是佛陀宣化出来，偿还给我们，让我们来运用这个善巧罢了。
这个善巧没有离开本具心智。
要是离开本具心智，你会听不懂，会排斥，会认为理解了而不去运用。
因为与你本具心性没有真正吻合。
或者说你不了解所有这些法界的善巧方法，皆是同一法性，与自己的心智法性无二无别。
我们再直接也直接不过在每一举心、每一动念、每一因缘中，给自己立一个誓愿，给自己一个要求——我来依法思维，依正见思维，依教言思维。
4.
所以许多人用得到一个东西来听闻佛法，他一出门就偿还了。为什么？
不是从性具中产生共鸣，不是从圆觉中觉察的一种觉悟角度，不是从无碍中得到的真正印契，所以有所挂碍，有所得心，有所计较。
我们所有学习，是为了展示一切众生这个单体心智中本自具足、本自圆满、本自无碍之事实。
我们不管用哪个角度，能认同这几个要点，正见就会生起来。
正见生起来，会出生一切法，出生一切方便，会出生一切善巧。
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