编辑点评
本篇文章的选题具有一定的新意，以往学界对于制笔业行业神的研究往往集中在蒙恬身上，而本文将焦点放在了关注较少的女性行业神——“笔娘娘”卜香莲身上。作者首先通过文本梳理与考察，探讨了笔娘娘作为行业神是如何出现并与湖州的制笔技术和地域关联起来的；接着，作者从人物姓名、贞节观念等入手，考证了卜香莲的形象塑造过程、形象内涵及其与湖州女性从事毛笔生产合理性之间的关联，厘清了湖州“笔娘娘”卜香莲的形象塑造与传说构建过程。并且，对于这一人为建构、完善行业神的过程，文章从几个层面分析了背后的原因，分析论证的可信度较高。而且，作者的研究对象是笔祖信仰，但在分析时没有局限在信仰流变层面，而是把地方产业的发展纳入观察的视野。因而，这一研究为我们理解民间信仰的建构与变化过程、民间信仰与地方手工艺之间的关联性提供了一种视角。（赵毅平）
形象与认同：湖州“笔娘娘”卜香莲形象塑造与传说建构
中唐以后，科举制的普及使制笔业兴盛起来。为寻求庇护及身份合法性，蒙恬逐渐被笔工尊奉为全国性的制笔业始祖。目前，学界对蒙恬的研究主要集中在其军事、修路、制笔等行为事迹上[1]，关于湖州笔祖传说多为民俗学的考察[2]，缺乏对笔娘娘卜香莲作为行业神传说生成过程的研究。本文从湖州笔娘娘信仰出发，考察其形象塑造的过程及其在制笔业当中的特殊性，探讨民间信仰与乡村经济发展之间的多重关联。
一
湖州笔祖传说文本的形成与笔娘娘的出现
2. 湖州蒙公祠内的卜香莲像
拼接、修改后的传说文本将湖州乡民毛笔制作时间提前到了汉朝，并将制笔技术的来源归结于卜香莲的传授，完成了制笔技术和地域上的双重关联。由于行业神崇拜与特定行业及其群体紧密相关，区域性行业神崇拜对于揭示地方的产业结构、经济生态与社会网络有着重要的研究价值，特别是由于一些行业在地方发展成为主业，行业神崇拜的影响由行业扩大到地方社会，单一行业神崇拜“升格”为地方信仰。[15] 卜香莲的出现进一步强化了湖州制笔业者在身份上的合法性，增强了湖州笔工的身份认同，并将原本与湖州没有关联的蒙恬塑造成湖州笔工某种意义上的祖先。因此，在湖州蒙恬除了作为笔祖外，还是善琏的土地神。[16]担当土地神的往往是本地籍贯的人鬼[17]，蒙恬与本地女子卜香莲的结合使其善琏土地神的身份正当化。至今在善琏的蒙恬会上依然保留着让卜娘娘后人贡奉祭品的传统。
二
笔娘娘“卜香莲”的形象内涵
3. 中国湖笔文化馆蒙恬、卜香莲塑像
根据分析卜香莲人物形象可以得知，湖州笔祖信仰传说文本最早形成于清代中期。行业神崇拜的兴盛来源于行业经济的支撑，清中期湖州笔客往来于全国进行毛笔销售，使制笔业生产规模进一步扩大。但社会生产率在生产工具没有革新的前提下很难得到提高，为适应制笔业的发展，提高毛笔产量，湖州女子开始参与毛笔生产。在技术分工上，女子足不出户，更适合与水盆劳作，形成了“女水盆、男干作”的家庭分工模式。为了给湖州女子参与制笔寻找合法性依据，“笔娘娘”卜香莲应运而生。“笔娘娘”卜香莲被塑造为善琏土生土长的本地姑娘，而且姓氏必须是笔工姓氏中占比最多的“卜”姓，家乡也是湖州地区制笔最为集中的西堡村。她的出现满足了笔工将蒙恬拉入本地话语的条件，也成为妇女参与制笔的精神信仰。需要指出的是，这种技术的传承带有局限性。由于制笔分为水盆和干作两大部分，女子受阴阳理论支配，长期只能从事水盆作业，但毛笔的完成要经由干作才算基本完成。因此，尽管清代到民国时期善琏妇女大量从事毛笔生产工作，但仍无一位女笔工成名于世。这一结果背后不仅仅是女性话语的湮没，更体现了毛笔生产与分工制度背后的权力结构。
三
湖州笔娘娘与地域社会
但卜香莲的塑造仍受时代背景影响，反映了湖州女笔工的现实命运。首先，卜香莲作为蒙恬的配祀神从开始就失去了独立的人格，她的出现就是为了拉近湖州笔工与蒙恬的距离。因此，除身份和制笔二事之外再无更多的文本描写。其次，她的出现被深深地打上了地域的烙印。全国其他地区的笔祖蒙恬信仰均未出现笔娘娘的身影。其他地区的笔工往往在地域重合或蒙姓上做文章，以强调本地笔工制笔的合法性。巧合的是，其他地区的制笔业虽在清代就已经广泛存在了，但仍然仅有男性从事制笔生产。正是由于湖州妇女大量从事制笔才导致卜香莲的出现。最后，行业神是从事该行业与传承行业技术的权利的象征。卜香莲虽被封为笔神，但从传说文本中所描述的文字来看，她仍然是处于男权话语体系之下的被书写者。她的名字被赋予了金莲崇拜的暗示，她的身体被置入明清贞洁观念与阴阳之说当中。这在一定程度上反映了晚晴民国湖州女笔工的生存状况。
结语
注释：（向上滑动查看）
[1] 冯湘：《代县“蒙恬墓”真伪考》[J]，《山西档案》，1997 年第5 期，第42—43 页；贾衣肯：《蒙恬所筑长城位置考》[J]，《中国史研究》，2006 年第1 期，第25—45 页；艾亚玮、刘爱华：《神圣的“制造”：造笔传说与历史的观照》[J]，《装饰》，2011 年第2 期，第100—101 页；姚丹、朱晓琳：《善琏笔业制售的节令民俗与信仰考察》[J]，《装饰》，2016 年第11 期，第85—88 页；王子今：《秦始皇直道起点辨正》[J]，《人文杂志》，2017 年第1 期，第96—104 页。
[2] 施敏锋:《民间信仰的湖州镜像：一种区域社会视野下的“公共知识”探究》[M]，杭州：浙江工商大学出版社，2016，第50 页；费三多：《湖笔制作习俗与信仰》，上海民间文艺家协会、上海民俗学会编：《中国民间文化· 稻作文化田野调查》[M]，上海：学林出版社，1994，第209—217 页。
[3] 中共浙江省委宣传部编：《文化地图看浙江》[M]，杭州：浙江人民出版社，2016，第115 页。
[4] 张加强：《湖州之远》[M]，杭州：浙江人民美术出版社，2018 年，第152 页。
[5] 一般认为蒙恬传说文本载于《归安杂记》，但该书无法确认其作者、成书年代及书籍全貌，且仅有此一条史料留存。目前能找到的最确切的史料，出自新中国成立以后编写的《浙江地名简志》的转引资料，其他转引没有注明作者及出处或错引。因此，为考察湖州笔祖信仰文本的生成过程增加了难度。传说文本详见浙江省地名委员会编：《浙江地名简志》[M]，杭州：浙江人民出版社，1988，第324 页。
[6] [ 汉] 司马迁：《史记》（卷八）[M]，北京：中华书局，1959，第260—263 页。
[7] [ 晋] 崔豹撰，牟华林校笺：《古今注校笺》[M]，北京：线装书局，2015 年，第209 页。
[8] [ 宋] 陈淳：《上赵寺丞论淫祀札》，载曾枣庄，刘琳主编：《全宋文》[M] 卷六千七百二十三，上海：上海辞书出版社，2006，第169 页。
[9] 苑利：《华北地区龙王庙配祀神祇考略》[J]，《西北民族研究》，2002 年第2 期，第158—168 页。
[10] [ 唐] 韩愈：《韩愈文集汇校笺注》卷二十六《毛颖传》[M]，北京：中华书局，2017，第2717 页。
[11] 施敏锋:《民间信仰的湖州镜像：一种区域社会视野下的“公共知识”探究》[M]，杭州：浙江工商大学出版社，2016 年，第50 页。
[12] 程建中、王文章主编：《湖笔制作技艺》[M]，杭州：浙江人民出版社，2012，第29 页。
[13] 同[5]。
[14] [ 明] 李诩：《戒菴老人漫笔》[M] 卷七《元明史料笔记丛刊》，北京：中华书局，1982，第278 页。
[15] 邓庆平、王崇锐：《中国的行业神崇拜：民间信仰》[J]，《民俗研究》，2018 年第6 期，第119—132，156 页。
[16] 詹石窗总主编：《百年道学精华集成( 第2 辑)》 卷四[M]上海：上海科学技术文献出版社，2018，第44 页。
[17] 任荣：《霸王信仰形成之文献考释》，李铁范、王政、邱瑰华主编，郭全芝、冀云鲁、任荣副主编：《古典文献学术论丛（第5 辑）》[M]，合肥：黄山书社，2016，第256 页。
[18] [ 清] 黄以周等辑注，顾吉辰点校：《续资治通鉴长编拾补》[M]（卷五十九），北京：中华书局，2004，第1880 页。
[19] [ 宋] 谈钥，湖州市地方志编纂委员会办公室整理：《嘉泰吴兴志》（卷三）[M]，杭州：浙江古籍出版社，2018，第29 页。
[20] 同[4]。
[21] 王毓铨：《明代的军屯》[M]，北京：中华书局，1965，第182 页。
[22] [ 元] 沈梦麟：《赠笔生陆文俊》[M]，杨镰主编：《全元诗》第五十五册，北京：中华书局，2013，第89 页。
[23] 根据传世史料中元代笔工资料分析，制笔技术的传承以传授给直系血缘内的男子为主。在缺少直系男性继承人的情况下则选择代际传承，其中传给外甥的有两例。可见元代女子不参与制笔技术的传承，因此女子也没有机会参与毛笔制作。参考马明达：《元代笔工考》，刘迎胜主编：《元史及民族与边疆研究集刊（第14 辑）》[M]，上海：上海古籍出版社，2002，第30—50 页；朱友舟：《〈元代笔工考〉校补》，刘迎胜主编：《元史及民族与边疆研究集刊（第24 辑）》[M]，上海：上海古籍出版社，2012，第96—109 页。
[24] [ 明] 解缙：《永乐大典》卷三千二百七十八《湖州府》[M]，台北：成文出版社，1983，第171 页。[25] [ 清] 迮朗撰，贾素慧校注：《绘事琐言》（卷一）[M]，上海：上海书画出版社，2021，第23 页。
[26] [ 清] 宗源瀚修，周学濬纂：《同治湖州府志》（卷八十四）[M]，台北：成文出版社，1966，第1618 页。
[27] [ 清] 严可均辑，任雪芳审订：《全汉文》（卷十一）[M]，北京：商务印书馆，1999，第9 页。
[28] [ 清] 佚名：《林兰香》（卷二）[M]，[ 清] 随缘下士编：《明清言情世情小说合集》（第二卷），北京：中国文联出版公司，1998 年，第31 页。
[29] 参见清道光笔记小说《归田琐记》有女名香莲，光绪香山县中有女名李香莲，抚州府有女名香莲，华州有女名戈香莲，广州府有女名李香莲，黄县周太元女银姐名香莲，临川县香莲投河死，铅山有女名钱香莲，修武县有女名赵香莲，铁岭县有女名祝香莲，溆浦县有女名贺香莲等等。详见《归田琐记》《光绪香山县志》《光绪抚州府志》《光绪三续华州志》《光绪广州府志》《同治黄县志》《同治临川县志》《同治铅山志》《民国修武县志》《民国铁岭县志》《民国溆浦县志》。
[30] [ 清] 欧阳兆熊、[ 清] 金安清撰，谢兴尧点校：《水窗春呓》（卷下）[M]，《清代史料笔记丛刊》，北京：中华书局，1984，第25—26 页。
[31] [ 清] 阮元校刻：《十三经注疏：清嘉庆刊本》（卷四十一）[M]，北京：中华书局，2013 年重印版，4397 页。
[32] [ 清] 黄宗羲撰，沈芝盈点校：《明儒学案》（卷四十九）[M]，北京：中华书局，2008，第1165 页。
[33] 同[29]。
[34] 同[2]。
[35] [ 清] 姚元之撰，李解民点校：《竹叶亭杂记》（卷七）[M]，北京：中华书局，1997，第152 页。
[36] 详见[ 明] 冯梦龙编纂；洛保生、于春媚校注：《警世通言》（卷二十三）[M]，保定：河北大学出版社，2004，第237—244 页。
[37] 张悦、张永乐：《清代南阳张仲景行业神信仰研究》[J]，《南都学坛》，2022 年第2 期，第118—124 页。
[38] 中国民间文学集成全国编辑委员会，《中国民间故事集成·河北卷》编辑委员会编：《中国民间故事集成》河北卷[M]，北京：新华书店，2003，第392 页。
[39] 赵云旺：《云旺走笔：衡水人文掬萃（上）》 [M]，石家庄：河北人民出版社，2015，第119 页。
[40] [ 清] 萧鸣凤等纂修：《（乾隆）衡水县志》（卷二）[M]，日本内阁文库藏乾隆十九年本，第16 页。
[41] 李乔：《行业神崇拜：中国民众造神运动研究》[M]，北京：中国文联出版社，2000，第197 页。
[42] 同[41]。
[43] 李辉、李真：《十企联手壮大侯店毛笔产业》[N]，《衡水日报》，2019 年2 月14 日，详见http://hs.hebnews.cn/2019-02/14/content_7348913.htm。
[44] 姚丹、胡飞：《论清代湖州笔工群体的分化与外埠笔庄的创设》[J]，《装饰》，2017 年第8 期，第84—86 页。
[45] 果鸿孝：《中华近世通鉴》（经济专卷）[M]，北京：中国广播电视出版社，2000，第422 页。
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