— 《庄子》新解—
庄子妻死
作者：吴雄志
壹
通命合道
吴|门|医|述
庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无慨！然察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴（ｈū）之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”
——《庄子·至乐》
本节继续讲庄子的死亡观，上一节我们讲了庄子将死，现在我们讲讲庄子妻死。
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。庄子的妻子死了，惠子前去吊唁，看到庄子叉着腿坐在地上，拿着鼓盆边敲边唱。
惠子曰:“与人居，长子、老、身死，不哭亦足矣，又戴盆而歌，不亦甚乎!”
惠子生气地说:“你娶了人家共同生活在一起，她给你生儿育女，陪你一起变老，现在死了，你不哭也就罢了，反倒鼓盆而歌，是不是太过分了!”
庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无慨！”庄子说：“不是这样的。她刚死之时，我也很感慨伤心！”
“然察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。”“然而我观察她最初是没有生命的，不光没有生命，连形都没有；不光没有形，连气也没有。”
“杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。”芒芴，形容恍惚，模糊不清的样子。“夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了元气，元气变化才有的形体，形体变化就有了生命。”
“今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。”“现在她又死了，这就与春夏秋冬四季的变化是一样的。”
到了冬天，大地都结冰了，随后一声春雷，开始有了生气，万物复苏。有了生气之后，汇聚成元气，虚无之中，元气聚而成形体，形体变化就有了人的生命，最后人又化为尘埃，与一年四季春夏秋冬的运行是一样的。
“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。”她现在死了，但还是会再生的。
“人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”巨室，大的墓室，指天地。“她安稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地在那里哭泣，自己认为不合于道，所以就不哭了。”
一般人把“不通乎命”解释为不通情理。《黄帝内经》曰：“人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。”天命就是道，“不通乎天道”就是不合乎道。
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贰
向死而生
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庄子妻死出自《庄子·至乐》，从篇名就可以看出，庄子是乐死的。按照道家的说法，修行的目的是为了长生久视，羽化飞升。不怕死的人容易修行得道，真正得道的人是不畏惧死亡的。
我治疗过很多西医治不了的晚期癌症患者，有的人治疗效果差，有的人治疗效果好，甚至还有的人治愈了。凡是晚期癌症患者治愈的都是不怕死的人，他们已经把生死看开了。
太湖学堂有一门课叫“内经·丹道”，告诉大家在修行之前首先就要学会直面死亡，要想长生先学短死，人有两死而无两生，先把死看破，再向死而生。
其实，世事无常，人每一天都面临着死亡，谁也不知道死亡什么时间到来，如果懂得向死而生，放下生死，那么你就可以开始修行了。
“至乐”，至就是极，至乐就是极乐的意思。这里讲的极乐就是乐死，这是庄子对待死亡的一种态度。
东方的死亡学是东方文化的一大弊端，与西方文化不同，东方文化认为有阴曹地府，人死之后有刀山火海，有油炸鞭刑，还有扒皮抽筋，让人觉得死亡是非常可怕的一件事情。
所以，很多人没有接受过系统的死亡学教育，对死亡的看法存在偏见，导致人生态度发生了改变。
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叁
乐死轮回
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通过庄子将死和庄子妻死，我们讲述了庄子对死亡的基本态度：谁先死谁后死，说不清楚；先者就是后，后者就是先。
所以庄子死之后，要让自己的肉身偃然卧于巨室，“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送”。这是他对已死的态度——天葬。他的妻子死后，他认为这是自然规律，采取的是通命合道的态度。
从这里我们可以看出庄子对待死亡的态度：第一，轮回。他认为人是有轮回的。第二，乐死。他认为生命是形气相感所化生，用《素问·天元纪大论》的话说，就是“在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣”。
“在天为气”，天有六气；“在地成形”，地有五运，五运六气形气相感而化生万物，这是生命形成的一个基本过程。
也就是庄子说的：“杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死。”居于有生气之地，就能够聚生气为元气，形气相感，气变有形。
形气相感，就有了生命，生命始于生，而终于死。他的看法和《素问·天元纪大论》是一致的，与我们讲的通乎命、合乎道也是一致的。
正因为生命存在着这种基本规律，所以要乐死，“偃然寝于巨室”，自己的气复归于天地，与大自然合而为一，这本身就不是一件值得悲伤的事情。
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作者：吴雄志 出版社：华龄出版社 装订：平装 购买途径：疯子读书app
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