— 《庄子》新解—
庄子将死
作者：吴雄志
壹
投胎转世
吴|门|医|述
——《庄子》佚文
除了《庄子·列御寇》讲到了庄子将死，其实在《庄子》遗篇里也讲到了庄子将死：“庄周病剧，弟子对泣之。应曰：我今死则谁先？更百年生，则谁后？先不得免，何贪于须臾。”
须臾，即瞬间，又指一世。显然这段话是后人写的，意思是说：庄子病重了，徒弟们跪在那里对着他哭泣。
庄子说：我马上要死了，比你们先死，死了以后我还是要投胎的，成人以后，你们也都老了，到时是你们先死还是我先死呢？人都不免一死，何必留恋这一时一世呢？
吴|门|医|述
贰
时空轮回
吴|门|医|述
第一，时空，即庄子讲的须臾。你的父母先你而死，或者你先于自己的父母而死，或者老师先于学生而死，或者师父先于弟子而死，看起来两者的死亡时间会间隔长达几年、十几年、几十年，但是这些时间在庄子看来都是须臾，我们叫作瞬间万间、万间瞬间。
如果你感觉几年、十几年、几十年的时间很长，这是因为你受限于时间和空间。当《道德经》带你进入“和光同尘”的时候，你会发现“万物并作”，这些其实都是“须臾”的一瞬之间。
第二，轮回。现在我先你而死，数十年之后，你又先我而死，现在的我是我，百年后的我还是不是我？这就涉及了第二个问题——轮回。
从这段话可以明显地看出，庄子认为人是有轮回的，现在的我死了，那是我的肉身死了，但是我的元神不灭。等我的元神投胎以后，又有了我，我长大以后你就老了，那时候你将先我而死。所以，他认为人是有轮回的。
关于轮回的问题，《道德经》也有一段很精彩的论述：“万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。”
老子在这一章讲到了“万物并作”。比如说你在那里打坐，天地万物时时刻刻都在变化，这些变化你可能看得见，也可能看不见。当你打坐下来发现，有的菜长了一茬，有的鸟已经死了，有的树叶已经掉落了。
“万物并作，吾以观复。”观复即观其复命。从春天到夏天到秋天，再到冬天，你看到的是一年，其实也就是一瞬间。
时间对于植物来讲叫作复命，对于人来说就叫作轮回。人的复命，就是指元神不灭，可以死了生，生了再死，不断轮回。
轮回的根本原因是复命，复命的根本原因是归根，归根就是要归到元神上去。“夫物芸芸”都是表象，对于人来说，这种表象就是你的肉身。
吴|门|心|身
叁
元神不灭
吴|门|医|述
《道德经》讲“和光同尘”，如果人与光速趋同，那么时间就消失了，没有了时间，我们这时候再看“万物并作”，你看到的会是生和死同时在发生。
我们知道时间有长短，有先后，时间的确立是以事物发生的先后次序作为参照的，进而确定了时间的先后。如果与光同速，先后次序消失，那么时间也就不存在了。
“万物并作”，说明事件是同时发生的，没有先后次序，时间消失了，就是庄子讲的“须臾”。
其次是关于轮回的问题。有了轮回，人才有百年以后的投胎转世。轮回的不是人的肉身，而是累世不灭的元神。
吴|门|心|身
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作者：吴雄志 出版社：华龄出版社 装订：平装 购买途径：疯子读书app
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