— 《庄子》新解—
圣人贵一
作者：吴雄志
壹
生死一齐
吴|门|医|述
吴
门
心
身
生死一齐的问题在《庄子·知北游》里有详细的解说。首先，这个标题就很有意思，对于一般人来讲，知北游就是去了解北方的一趟旅游，到北方旅游，比如去哈尔滨，在冰天雪地中游玩一趟。“知北”的北是什么地方？在中国古代的文化观念中，北是坎位，属水，又叫玄，称玄水。我们知道真武（玄武）主水，所以北方是个很玄的地方，是生不可知的地方。庄子有知北游，有逍遥游，他还告诉大家要忘已游世才能游行于天地之间。人游行于天地之间，首先就要知北、通玄，然后才能获得真正的自我灵魂的解脱。
生也，死之徒。徒，类的意思。生是死的同类。生死是一体的，是事物的一体两面，类似二进制中0和1的关系，只有0或者只有1都不叫二进制。如果把生死比作二进制，死是0，那么生就是1，没有0就没有1。
死也，生之始。死是生的开始。0之后才有1，没有死就没法生，人死之后才能投胎，想要重新活一回，就必须得先死一回，不然怎么投胎呢？
你可以活着进入子宫吗？所以，“死也，生之始”，有死才有生。
孰知其纪！人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。纪，规律。比如《素问·天元纪大论》，讲天元的运行规律，纪就是规律的意思。有谁知道它们的规律呢！人的诞生，是气的汇聚；气聚则生，气散则死。
若死生为徒，吾又何患！故万物一也。如果知道了死生的同一性，知道了生加上死才叫生命，那么我对死亡又有什么可担忧的！所以世界上的万物都是同一性的。
吴|门|医|述
贰
圣人贵一
吴|门|医|述
是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：“通天下一气耳。”世人觉得美好的东西是神奇，丑陋的东西是腐朽。腐朽又可以转化为神奇，神奇又可以转化为腐朽。所以说：“贯通天下生死的，只是一气而已。”死生归为一类，那么，神奇和臭腐是不是一类呢？是的。美好的东西很神奇，人人都讨厌臭腐的东西。那么，当吸收了粪便长大的庄稼端上你的餐桌呢？一桌子的山珍海味，在你的肠胃里仅仅几小时，不也都转化为粪便了吗？
圣人故贵一。圣人所重视的是天下万物复归于一齐。《道德经》曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”一是气，是元气；二是阴阳；三是八卦，乾、坤、坎、离这些就有了；“三生万物”，那么万物就有了。所以说“圣人贵一”，贵在元气。
吴|门|心|身
叁
生亦何欢，死亦何苦
吴|门|医|述
在我毕业临别之时，我的老师段光周赠言于我，他把手放在酒杯里蘸了一下，然后在桌上画了个“一”。这就是“圣人贵一”，天下一气，万物一复，生死一气，一就是元气。那么，元气是不是根本呢？气合于道，气之前是道，一之前是零。我们前边讲过二进制，一是元气，气还要回到零去。
庄子的生死观和宇宙观是圆融的，生命不外乎是宇宙中的一个特殊现象，人仅属于宇宙中的一个事物而已，既然属于宇宙中的一个分子，那么宇宙观就适用于生命。生死一气，死生同状。
“古之真人，不知说生，不知恶死”和“万物一府，死生同状”，都是在说同一个事情。“万物一府”就是“天下一气”，不一样的只是形式，物背后的“真”都是一样的。由“万物一齐”到生死一气，从生死一气到“天下一气”，最后提出了“圣人贵一”，这就是庄子的生命观和宇宙观。
除了生与死的问题，庄子的生命观还有另外一层含义。在《庄子·至乐》中有一个短小的故事：“列子行，食于道从，见百岁髑髅，攓（qiān）蓬而指之曰：‘唯予与汝知而未尝死，未尝生也。若果养乎？予果欢乎？’”列子是道家的一个重要人物，归于神仙之列。当列子还在人世间的时候，他有一次外出在路边吃东西时，“见百岁髑髅”。这个人的寿命很长，过去能活百岁是很难得的。
髑是头盖，髑髅就是头盖骨，又叫天灵盖。道家认为人有三魂七魄，有爽灵，有胎光，有幽精。爽灵在头，头顶就是天灵盖，有百会穴，是人与神灵交通出人的地方。这里说的髑髅，庄子是有所指的，不单指一块死人的骨头，它说的是天灵盖。这块髑髅的周围荒草从生，说明它在路边已经很多年了。
“攓蓬”，“攓”就是拔，“蓬”指杂草、荒草。列子把髑髅周围的草拔掉，指着髑髅说：“只有我知、你知，你从来就没有死过，也从来没有生过。”“若果养乎？”从后面的文字来看，这个“养”字应该是忧的意思，你真的很忧愁、很痛苦吗？“予果欢乎”，我又真的很快乐吗？
“生亦何欢，死亦何苦。”在上述小小的故事里，庄子提出了生命的两个基本问题：从生命的客观过程来讲，有生和死的问题；从生命的主观体验来讲，有苦和乐的问题。庄子认为生死之间的关系就是前面讲的“生死一齐”，苦与乐的关系是《庄子·至乐》里面讲的“至乐无乐”，这也是庄子关于生命问题的两个基本看法。
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作者：吴雄志 出版社：华龄出版社 装订：平装 购买途径：疯子读书app
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