— 《庄子》新解—
滑介观化
作者：吴雄志
壹
生死观化
吴|门|医|述
支离叔与滑介叔观于冥伯之丘，昆仑之虚，黄帝之所休。俄而柳生其左肘，其意蹶蹶(guìguì)然恶之。支离叔曰：“子恶之乎？”滑介叔曰：“亡，予何恶！生者，假借也。假之而生生者，尘垢也。死生为昼夜。且吾与子观化而化及我，我又何恶焉！”
——《庄子·至乐》
《庄子·至乐》提出了幻生的概念，又叫假之生生，认为生命是种幻想。
支离叔与滑介叔观于冥伯之丘，昆仑之虚，黄帝之所休。支离叔与滑介叔两人到冥伯的山丘上和昆仑的旷野里观赏，那里是黄帝休息过的地方。
这句话有着很深的含义。叔是排行，次序是伯仲叔季；支离有支离破碎的意思。滑介，滑是圆滑，介是甲（铠甲），尖锐的意思，圆滑与尖锐本身是对立的。
两个人的名字取得非常巧妙，一个是支离破碎的人，一个是既圆滑又尖锐的人。两人“观化而化及我”。
观化，化即变化、生化，生化就是生长化收藏，生长壮老已；变化，就是生与死的转变，又叫生死变化。我在讲《黄帝内经》时给大家讲过始终，始终讲的就是生死变化。
想要观生命的秘密，观生死之变化，就要到冥伯之丘去。冥，幽冥，即阴间。昆仑之虚，古代传说昆仑山是神山，山上住着很多神仙，这里指天界。
阴间位置很低，它在阴间的山丘上。天界位置很高，它在昆仑的山谷里。原文没有明提阴间、天界，而用冥伯、昆仑来指代。
“黄帝之所休”是指黄帝休息过的地方。黄帝为什么到这里休息呢？黄帝到这里是来观化，道家认为黄帝是成了仙的。
我曾经讲过，《黄帝内经》的作者历代众说纷纭，大多数人认为黄帝显系托名，其书是由中国历代黄老医家传承增补发展创作而来，黄老之学就是从黄帝开始的。
黄帝到这里观化的目的就是为了得道成仙，所以，支离叔与滑介叔两个人也到这里去寻求解脱的道理。
吴|门|医|述
贰
生死幻象
吴|门|医|述
俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然恶之。柳通“瘤”，即肿瘤。突然滑介叔左侧的肘部生长了一个肿瘤，他感到十分吃惊并且厌恶这东西。
支离叔就问：“子恶之乎？”“你讨厌肿瘤吗？”滑介说：“亡，予何恶！”亡就是无，表示否定。“不是的，我怎么会讨厌它！”
“生者，假借也。假之而生生者，尘垢也。”“生命是假借的，尘埃假借我们人构成了生命。”即所有生命体的本质都是由无生命的物质构成的。
“死生为昼夜。”“死生就像白天与黑夜交替一样。”生的时候你就是生命，死的时候你就是尘埃。
“且吾与子观化而化及我，我又何恶焉！”“我与您一起来观察事物的变化，现在变化涉及了我，我又怎么会讨厌它呢！”
观万物的变化，观天地的变化，我们要去探寻生命的秘密，最终解脱；但是呢，生命这个变化涉及我，怎么“化及我”？因为得了肿瘤我快死了，那我有什么可厌恶的呢。
死了以后，我就变成尘土了，变成尘埃以后，我再来假借又生成了生命。“化及我”，用什么来及我，用另外一个生命来及我——肿瘤。
所以当我明白了，我只是尘埃假借而生成的，那么我死以后归于尘土。我活着就是白天，死以后就变成了黑夜，所以生死在一起才构成了人生，才构成了生命。
生死一起，谁是真的，谁是假的？死是真的，生是假的；死是必然的，生是偶然的。
因为，尘埃、碳氢氧是真的，是不生不灭的。而这个生命是幻象，几十年就没有了，死以后化为尘土，只有尘土是真实的。
所以我们说幻生，又叫作“假之生生”，尘垢假之我们而生。
吴|门|心|身
叁
幻生真死
吴|门|医|述
这个故事讲到了庄子关于生命的一个基本的观念，他认为生是一种幻象，叫作“假之生生”，又叫作幻生。
这里面有两个问题值得思考：
第一，“生者，假借也。假之而生生者，尘垢也。”生命是个幻象，假中有真，真中有假，真的是那个尘垢，假的是那个生命；
第二，“死生为昼夜。”生死一齐，死和生合在一起才是生命，生死的过程叫作化生。由生化死，由死化生，化的过程就是生死，生死在阴阳之间进行转化轮回。
庄子对于生命的观点就是：生是幻生，死是真死。
吴|门|心|身
版权声明
书籍信息
作者：吴雄志 出版社：华龄出版社 装订：平装 购买途径：疯子读书app
书籍目录：
吴门医述
书籍节选：
吴门医述
购买方式
疯子
读书
书店
点击购买
2.疯子读书App
1.下载疯子读书app（可听书）
2.文美国学-国学-《庄子》新解
3.如需帮助，请添加客服
