中西汇通心理学 第四讲
思维模式
7月24日
主讲人
吴雄志
《中西汇通心理学》为太湖学堂——心身医学部，最新推出的一门公益课，旨在汇通儒、释、道心学、中西医学、心理学来认识生命实相，了解心身疾病的根源。全课程共十二讲，此为第四讲《思维模式》的课后答疑。
01
线上 • 课后问答
问
吴老师，以您的成功经验，我们这些在临床上的中医医生从哪方面学习去提高临床疗效？
答：我学《伤寒论》就是背诵，来来回回的读《伤寒论》这本书。
我不是在开始学习的时候就读注家，我读注家已经很晚了，可能在三四十岁了，那个时候我对《伤寒论》的理解已经完全形成了自己的体系。
通过读《伤寒论》去看张仲景他写这一条文的时候，他在想什么，他的思维模式有什么特征。
首先，分析张仲景是一个什么样的人，他有什么样的思维模式，他写作的特点是什么，哪里在下定义，哪里在做判断，哪里在做推理。
我从这个角度上去读《伤寒论》，把整本书给它拆开了，所以，我知道了他搭建的六经疾病模型是怎么回事。
他为了要搭建这个模型，他是怎么下的定义，怎么做的分类，然后在此基础上如何形成了一个个的证。
六经疾病模型，它背后运动变化的机理就是六经的标本中气，在此机理的基础上，搭建了这个模型，就形成了一个个的证。
你们去读我写的《中医脾胃病学》，那个时候我对《伤寒论》的理解就已经非常固定。
但是，我还没读过注家，也就是在我30岁的时候，看了几本注家，也没仔细看。
我认为，不管学任何一门学问，首先要有我，然后再无我。有我，形成自己独特的知识体系；无我，汇通百家。
我的小孩刚6、7岁，想培养他以后做中医，是不是从现在就要去引导他对中医经典的一些兴趣呢？
问
答：推荐一本书：《华阳经》。让小孩背诵，对他的一生一定有帮助。
问
学习《伤寒论》，老师说应反复地看原文，不看任何注家。比如《灵枢》、《素问》这些书，总觉得如果不看注家还是困难的。
请问老师，有什么方法可以更好地理解原文呢？
答：我看《临证指南医案》、中医四大经典这些都不看注家，尤其是《素问》、《灵枢》更不能看注家。
主要是看大家能把它学到什么程度。如果不需要把它理解得那么深刻，看看注家也无妨，大家的思维会跟着注家走。
不是每个人的思维都很有创造性，首先要“本自具足”，也就是本体要很强大。
生了死、死了生不叫“本”，元神才叫“本”，“本自具足”就是元神很强大的人，他的思维创造性就非常好。这种人就不需要看注家，因为看注家会限制他的思维，影响他思维的创造性。
但有的人这方面比较弱一点，就想尽快学习掌握知识，如果靠元神去学习领悟就慢了，这时候看看注家快速地对《内经》、《伤寒论》有点理解，能够看看病，也是不错的。
因为不是所有人都能成为专家、能对人类知识数据库有多大贡献，毕竟有贡献的人是极少数。不是说一定不看注家，主要看在哪个层面上去期待自己的人生。
我们确实希望能尽量学得深入一点，但是感觉没有老师这样的功力。
老师能不能推荐一些这方面的注家，让我们参考一下？
问
答：《内经》整理得很规范的是张介宾《景岳全书》里面的《类经》。
问
您谈到“如幻”的内容，提到阿赖耶识对人的行为和认知的影响。
请问老师，人们可以从什么样的角度或方式，来修正人们自身的根本问题？
答：思维的障碍，一般叫作“所知障”。自己已有的认知对探索未知世界形成一种障碍，尤其是对思维的创造性。
创造性就是无中生有，把没有的东西变成“有”叫创造。
人的认知没有内化，知识没有成为个体的一部分。简单来说，就是人没有载道，这时就会形成所知障。
道是物质世界的本质规律，人可以认知到的东西。如果人能够载道，就没有所知障。
人能载道，首先得是个道体，如果是个凡体，那要脱胎换骨。
首先要有道心、有道气，才能有道体，才能载道，所知才不能构成障碍。
这就需要人要有一个无分别心。什么叫作无分别心？
比如：赤脚医生就有一招一式比我强。如果人有分别心，作为教授，看不上别人，怎么能够把他的知识学到手？
这就是《陀罗尼经》里讲的要十心受持。受，就是接受。大家具不具备这十颗心，十心受持，要去听我讲的《陀罗尼经》。
所谓十心受持，就是人要有一颗道心，然后才有道气，最后脱胎换骨有道体，才能载道。还有什么所知障？
02
课程信息
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本文来自《中西汇通心理学》 的课后答疑，主讲老师:吴雄志 教授。分享此文出于传播和学习交流之目的。吴门心身 为 太湖学堂 心身医学部 官方公微，致力于汇通医儒释道、传播吴门中医心身医学，如需转载，请联系我们（247557838）开白。
编辑:课程整理小组
排版:余佩蘅
审核:杜宝云，李小君
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