— 《庄子》新解—
庄周梦蝶
作者：吴雄志
壹
物化心法
吴|门|医|
庄周梦蝶说明了三个问题。
第一个问题：入道。我们要从多元世界进入二元的世界，分出物和我；然后，由二元世界进入一元世界，心物一元；再由一元世界人道，物我两忘，“与道合同”。这就是“道生一，一生二，二生三”。
第二个问题：神与形。庄周梦蝶，蝶梦庄周，梦是神的问题，庄周与蝶是形的问题。神的作用可以导致形发生物化，从一个物类到另外一个物类。
第三个问题：感通和内丹外发。道教法术体系认为，外在的法术根源于内丹，内丹有多强大，法术就有多强大。内丹外发的理论体系形成于宋代，逐渐成为道教体系中非常重要的一部分——雷法。
雷法提出了内丹外发，即内敛决定了法术的水平。内敛由早期的存想经过发展，后期形成了内丹。内丹在宋代形成了一套完整的学术体系，以王重阳为代表的全真教的兴起是其形成的标志。
内丹外发的法术体系首先就要求物化，雷法打的雷是人体内的“雷”，就是利用内丹，利用人和外界的感应，化人成物，在体内呼风唤雨，在外界表现出风雷滚滚。
比如，道教的剑仙派，老百姓称之为神剑，就是把人化为剑，剑出鞘，魂出窍，元神跟着剑走，元神就是剑，剑就是元神。
道家修剑有两种：第一种是法剑，用元神去驱动桃木的剑，元神依托于有形之物；第二种是神剑，直接用神，神即是剑。
物化的思想可以追溯到《黄帝内经》。《素问·刺法论》曰：“即室先想心如日。”当你去治疗一些很厉害的瘟疫的时候，入疫室前你需要保护自己，要存想心如一轮红日。
所以说物化是道教法术体系的核心，要想跟蝴蝶对话，你先变成一只蝴蝶，当你把自己变成一只翩翩起舞的蝴蝶的时候，你就可以跟翩翩起舞的蝴蝶对话。
不管是庄周梦蝶，还是蝶梦庄周，它的核心是“周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化”。
物化的理论可以上溯到《庄子》，追溯到《黄帝内经》。《黄帝内经》讲的道理侧重于理论，其中也涉及一些法术。庄子的论述充满了浪漫主义色彩，侧重于寓言的形式，一般人很难理解。
从佛家的角度看，《心经》开篇第一句话“观自在菩萨”，菩萨就是我，我就是菩萨，这就是物化。物化之后，你才能够与《黄帝内经》感通，感而遂通。
吴|门|医|述
贰
形气感通
吴|门|医|述
吴|门|心|身
叁
纯真自由
吴|门|医|述
《庄子·齐物论》非常值得我们深思，庄子为什么会梦见蝴蝶？因为蝴蝶代表了纯真的美，代表了自由。而庄子的性格就是非常地纯真，跟小孩子一样。《庄子》的文辞非常优美，不但传递的思想境界非常高，而且极度地崇尚自由。
庄子求真、求美、求自由，而蝴蝶就是美丽、纯真、自由的象征，所以他才会梦到蝴蝶，而这个蝴蝶就是庄子，就是庄子追求的真、善、美和自由。
“昔者庄周梦为胡蝶。”昔，过去的意思。从这里可以看出这段文字不像是庄子写的，如果是后人写的，那么后人可能在什么时间写的？应该是西汉初年，因为东方文化和东方人的世界观最后成形于西汉初年。
虽然远在春秋战国的时候，东方文化已经很发达了，但东方文化的成熟期大体上是在西汉初年。
有些学科偏晚一点，比如说中医，在《黄帝内经》中就讲了很多中医的理法，但代表方药体系走向成熟的《伤寒杂病论》，是在东汉末年才出现的。
所以说这段话很可能是后人写进去的，甚至整篇《齐物论》是不是庄子的作品也要打个问号，但是我们就不做具体的考证了，只是探讨一下他丰富的学术思想。
吴|门|心|身
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作者：吴雄志 出版社：华龄出版社 装订：平装 购买途径：疯子读书app
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