最近看了这么几本书。
01《中国再连接：中华文明与天下新秩序》，作者是王赓武。
这位老先生的经历比较传奇，也可以说是中国南方人在近代史上典型作用的代表，全家在中国近代史时期移居海外。他从一个参与者和旁观者的角度，讲述中国重新崛起后，中国对于自己身份认同感的问题。这很好理解，就跟一个人类似，开始籍籍无名，显达了，对社会影响也大了，这时需要说清楚“我是谁”这个话题。但近代史上，为了站立起来，我们曾经有过新文化运动，包括除旧和白话文学革命，激进的时候，甚至不惜与过去断绝关系，尤其我们还有“十月革命，一声炮响，给我们送来了马列主义”。但“富裕”起来以后，我们对于自己的认识，以及西方对于中国的认识，都会从一个人的历史上去对他回忆和界定。
王赓武大约从这些方面，讲述了传统中华文明如何与世界重新连接的故事。全书比较有趣的地方在于，他分析的执政党对于执政逻辑的认识，以及为什么需要一个长期稳固的执政团体。敏感时刻，大家自己去翻书，我怕表述不准确。
这本书微信读书没有，只能看纸质版，但据说翻译得很有问题，阅读起来并不愉快。大概4-5小时能看完。
微信读书里有王赓武的另外一本《更新中国：国家与新全球史》，看目录内容应该有一些类似。
02《平凡的世界》和《路遥传》
董宇飞给大家推荐迟子建的《尔额古纳河右岸》，掀起了茅盾文学奖的热潮。鬼使神差下，我看了《平凡的世界》，接着又翻了《路遥传》。
小说写得比较好的，我认为一个是孙玉厚一家人的亲情，现实里，那个年代的家庭里，兄弟为了区区家财反目的比比皆是。另一个是讴歌劳动。
不足也很明显，孙玉香对王满银，贺秀莲对孙少平，还有田晓霞对孙少安，对于这三对cp的描述，那三个男人的幸福来得太容易了些，这就不是“平凡的世界”了。
还有两段描写，一个是关于贺凤莲的死，我开始觉得这个描写多此一举，睡在我上铺的兄弟昨天跟我说，那个死是路遥要提醒世人要珍惜眼前人，不要等待。
另一个是对孙少平的不争。故事结局是孙少平回到了矿区，与惠英嫂在一起了。可是，当初吸引田晓霞的是，孙少平很有理想，他有一段中外人均挖量的对比，然后说他自己要去学习数理化，提高挖煤效率的，这段描述很工程师化。实际我觉得，矿下那么危险，他师傅就因事故死了，他自己因为事故毁容了。当然，现在采煤大都采用机械了，可是，好歹作者应该继续安排他去煤炭技术学校，为安全，也为继续照顾惠英嫂和小明，更为减少采煤事故，减少牺牲。这么个安排，才更符合人性的假设，也更凸现特定历史下人物的闪光点。
看完《平凡的世界》，很是好奇，什么样的经历才会写出这么感人的故事。继而去翻了厚夫的《路遥传》。
路遥的一生不长，困难岁月坚持上学，而后在特殊的年代，“积极向上”，他当过红卫兵，甚至成为革委会的领导。在文革后期，随着经济的全面瘫痪，他也不得不回到农村从事农业。但也是这个机会，他接触到了上山下乡的北京知青，命运给他开了另外一扇窗。在机缘巧合下，他接触到了清涧同乡曹谷溪，还有北京来的知青，在曹谷溪等人的帮忙下，路遥逐渐走上文学创作路子。尤其是与北京知青林达结婚后，靠着“林氏后勤”，路遥完成了延安大学的学习。
《路遥传》从资料丰富的角度自然是好的。可是，资料大都来自路遥及路遥身边的亲朋好友。所以，对于路遥一些描述，不敢真的相信是否客观，比如，在描述路遥把招工指标转让给他初恋一事，在其他人的书写里，又有另外一个版本。
我无意评判这些，只是想，生命的长度和质量。路遥短暂的一生，却是大部分人难以企及的高度。可是，按照传记的作者路遥是在用生命撰写故事。我觉得，路遥自己应该是不愿意的。
03《悉达多》
看这本书，纯粹是因为手头有这么一本书，张佩芳翻译的版本，但我看得却是赵丽慧翻译的版本。就故事的内容和思想来说，我觉得不如禅师给你一顿棒喝，把处于迷茫当中的你唤醒，然后你就突然开悟了。
可惜，我没有被棒喝从而醒悟的经历，任何事情我都需要自己经历一番，知道头破血流，方知道阻力和难点在哪里。
强烈建议，所有喜欢追寻人生意义和各种欲望没满足而痛苦的人去翻看。
作者黑塞，曾拿到过诺贝尔文学奖。悉达多，也就是乔达摩，都是释迦牟尼佛的真名。但在这个作品里，悉达多与佛陀是两个人。
可以这么理解，悉达多在这本书里也是一个普通人。人生在每个阶段，都会有目标去追求，感悟最深的一段，悉达多年轻的时候，为了寻找到真正的阿曼达（自我），他选择出家，可是他的父亲不同意，然后他抗争。他父亲无奈同意，然后他选择了苦行僧，可是，他依旧不快乐，理解不了教义的终极意义，世间也无圣人能给他以打破砂锅，问到底的方式给出他要的答案。于是，他回到俗世，结婚、恋爱、做生意，并有了孩子，声色犬马，活成了他不想的样子。最终，他无聊透顶，来到一条河边，选择做了一名船夫。慢慢的，他以为他这次终于解脱了，也成为别人眼中的智者。
可是若干年后，他的爱人去世，他在河边见到了他自己的孩子，孩子一样不听他的话，他对孩子放心不下，他知道他又活成了他父亲的样子，瞬间他理解了这个世界。
从此他不在厌俗，他最终接受了这个世界的本来面目，热爱它，赞同世事之流，赞同生活之流，对他人的痛苦报以怜悯，对他人的欢乐报以同情。
仿佛，他理解了人生。可是，真的是如此吗？
这或许就是罗曼罗兰曾说的“真正的英雄主义，就是认清生活真相后，依旧热爱生活”。
杨绛在百岁时的《走在人生边缘》曾说，“我们曾如此渴望命运的波澜，到最后才发现人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容。”
前几天，有个朋友跟我隐晦的倾诉了他的痛苦。我安慰说，“除了生理上的疼痛，其余都是因为自己坚守的观点与事实不符，给自己造成的心理疼痛”。
04 《四十自述》
这是胡适的一本书，因为自己自小在徽州长大，所以看前几章有的地方很有感觉。但我觉得这本书最有价值的是最后一章，其他说的大约是胡适自小到20岁的成长故事。
这一章讲了胡适发动新文化运动的起因。那个年代的人，都试图改变自己国家落后挨打的命运。胡适认为“工欲善其事必先利其器”，要引进德先生和赛先生，必须用活文字，而不能是死的文字。什么是活文字，百姓使用的是活的。胡适认为中国文学，从诗三百，再到春秋，再到唐诗宋词，最后到元曲，实际上文字是越来越白话，越来越接近百姓新闻乐见的形势。可是明朝八股取士，断送了文学发展，使得中国没有出现西方类似但丁、马丁路德那样的文学发展。所以，他希望大家都用写小说的语言，比如《老残游记》等作者一样，用白话文创作。这个认识，是他在国外，跟朋友不断碰撞渐渐形成的。最后，他把他的观点写信给了陈独秀，由陈独秀发起在《新青年》上发起了新文化运动。无独有偶，这两人都是安徽人，其中陈独秀是安庆人，胡适是徽州人，近代安徽出现的这两大名人，历史作用或许被大大低估了。
也能隐略知晓当时的一些事情，比如现代教育的起源，当时日俄战争国民的心态等。当年的国人居然支持日本。
