一、导入新课
观看视频，了解历史。
朱自清先生有一段精彩的评述：“苏秦使锥子扎腿的时候，自己发狠道：‘哪有游说人主不能得金玉锦绣，不能取卿相之尊的道理！’”这正是战国策士的心思。他们凭他们的智谋和辩才，给人家划策，办外交；谁用他们就帮谁。他们是职业的，所图的是自己的功名富贵，帮你的时候帮你，不帮的时候也许害你。翻覆，在他们看来是没有什么的。本来呢，当时七雄分立，没有共主，没有盟主，各干各的，谁胜谁得势。国际间没有是非，爱帮谁就帮谁，反正都一样。苏秦说连横不成，就改说合纵，在策士看来，这正是当然。张仪说舌头在就行，说是说非，只要会说，这也正是职业的态度。他们自己没有理想，没有主张，只求揣摩主上的心理，拐弯儿抹角投其所好。”
景春说：“公孙衍和张仪难道不是“大丈夫”吗？
孟子说：“公孙衍和张仪不是‘大丈夫’”，那么什么样的人是“大丈夫”呢？我们一起来看亚圣孟子对“大丈夫”的阐释。
（板书：富贵不能淫）
二、了解作者
孟子生活在社会动荡不安、人民生活十分痛苦的战国时代。当时，各大国之间 “争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（《孟子•离楼上》)；统治者是 “庖有肥肉，厩有肥马”（《孟子•梁惠王上》）；人民是“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡”（《孟子•梁惠王上》）。面对这样的社会现实，孟子最早提出了"民贵君轻” 的主张，呼呼各国诸侯重视人民的作用；提出残暴之君是“独夫”，人民可以推翻他，强烈反对不义战争，认为只有“不嚐杀人者”，才能统一天下。孟子向往着历史上尧舜的功绩，他到处游说，宣扬他的“仁政”“王道”，并把这一希望寄托在统治者发“仁心”上。
孟子是继孔子之后儒家学派的又一位大师，被推尊为“亚圣”。记录他的言论、活动的《孟子》一书，是儒家经典之一，分《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》7篇，计260 章，约3.5万宇，内容包括孟子的言行、政治学说以及有关哲学、伦理、教育思想等学术问题的论争。《孟子》在先秦诸子散文中独具风格，对后世散文的发展有着很大的影响。
景春，战国时人，楚国贵族，孟子的弟子，是一位纵横家。
三、诵读文章，疏通文意
听读朗诵，读准字音
听完音频，请学生给下列加点字注音。
公孙衍（ ） 焉（ ） 往之女家（ ）
天下熄（ ） 淫（ ） 丈夫之冠（ ）
男女朗读，分清层次
文章围绕“可谓大丈夫”的问题，分层：
景春提出观点，孟子反驳，有破有立（先驳后立）。
默读课文，翻译文本
（先明确字词的意思，再通篇直译和意译）
根据注释，翻译文章：
景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就都害怕；他们安静下来，天下便平安无事。”
孟子说：“这怎么能算大丈大呢？你没有学过礼吗？男子成年举行冠礼时，父亲教导他，女儿出嫁时，母亲教导她，送到门口，告诚她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬、小心谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为常法，是妇女遵循的规则。住在天下最宽敞的住宅‘仁’里，站在天下最正确的位置 ‘礼’上，走在天下最光明的大路‘义’上。得志的时候和百姓一同遵循正道而行，不得志的时候独自走自己的道路。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样的人才称得上大丈夫。
（译文依据教参）
诵读课文，明确节奏
（读准停顿、读出重音、读清语气、读透语调）
1.景春提出观点时使用了一个反问句，还用了一个加重肯定语气的 “诚”，可见他对于这一观点是深信不疑的，同时也透露出他对公孙衍、张仪的歆羡甚至崇拜。
（敬仰、肯定、赞叹并试图得到听话人的认可。）
2.孟子则针锋相对，首先同样用一个反问句表明了自己的态度，“焉得”一语不仅仅是对景春所持观点的否定，也包含了对公孙衍、张仪之流的不屑和鄙视。
破，即直接反驳的部分：（轻蔑）
立，从正面提出自己心目中的大丈夫的标准。
（读的慷慨激昂、掷地有声）
四、鉴赏文本，分析内容
1.师：就男子与女子所扮演的社会角色而言，男子往往会承载更多的社会责任和社会期望，从古至今，人们也一直比较关注男性在自身的角色定位和品格塑造方面的问题。人们常常用男子汉、大丈夫一类的词来褒扬男子，那么，在具体的社会生活中，一个真正的男子汉、大丈夫应当具备哪些能力和素养？
是从功利的角度出发？
那些具有雄才大略、建立丰功伟业的人是真正的 “男子汉”。
是从道德的层面理解？
那些具备崇高品德、拥有坚定心志的人才是真正的 “大丈夫”。
2.师：景春是从什么的角度来定位“大丈夫”的？
生：（功利）
他认为真正的男人应该要像公孙行、张仪这些纵横家一样，叱咤风云，威震一时。公孙衍曾佩带五国相印，风光一时，而张仪提倡连横，终助秦王称雄天下。
生：他们没有自己为人处世的基本原则和道德底线。孟子就打心底里鄙视公孙衍和张仪这些人，认为他们只知道一味顺从和迎合君主的喜好，左右周旋，就像妇女顺从自己丈夫一样，以顺从为最大的原则，没有人格和操守可言，属于仆妾之臣。
1.师：道德
孟子一向重视德行、仁义，要求内修圣王之道，外行圣王之事，不言私利、私誉。所以，孟子提出：
“仁”、“礼”、“义”是入世前的修身；“得志，与民由之；不得志，独行其道” 是入世时的人生际遇；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”是入世后的处事原则。
前后一贯，内外相连。
五、理解文本，随堂背诵
1、师：孟子反驳景春的部分，“子未学礼乎”和“以顺为正者，妾妇之道也”分别起什么作用？
生：（前者是导人，后者是总结，与中间的长句共同构成一个完整的类比论证。）
2、师: 孟子提出的可以称为大丈夫的三个条件，位置能否颠倒？为什么？
生：（不能。“居天下之广居”三句是作为大丈夫应该坚持的根本原则，是核心，是基础，所以必须放在最前面说；接下来 “得志”“不得志”是分两种情况讨论，是对根本原则的一种补充；“富贵”“贫贱”“威武”是三种极端情况，具有一定的偶然性，又是进一步的补充，因此置于最后。)
六、讨论交流，开阔视野
师：说说自己对孟子所说的“大丈夫”标准的认识？
请学生具体说一说自己认为有哪些人算得上是“大丈夫”（历史人物和现实人物皆可）。
师：每个时代的大丈夫精神可能会因时代要求而不同，其内涵也各有侧重。唐代的大丈夫精神可能侧重于建功立业，元朝的大丈夫精神可能侧重于民族气节，今天的大丈夫精神可能侧重于社会责任与魄力。但无论如何演变，大丈夫精神中的德行要求和社会责任感，却一直是这一精神的内核，也是它历来为人所称颂的关键。
生：富贵不能淫一一关羽、文天祥。（关羽，对曹操赏赐的金银无动于衷，只为寻找刘备。文天祥，不接受元朝的威逼利诱，慷慨就义。）
贫贱不能移——陶渊明、朱自清。（陶渊明，不为五斗米折腰。朱自清，宁可饿死也不吃美国的救济粮。）
威武不能屈一一闻一多、刘胡兰。（闻一多面对白色恐怖，激情呐喊，英勇牺牲。刘胡兰面对敌人的铡刀，宁死不屈。）
七、板书设计
富贵不能淫
孟子
道德原则 仁 礼 义
大丈夫： 人生际遇 得志 不得志
处事准则 富贵不能淫
贫贱不能移
威武不能屈
八、课后练习
当代青年，如何学习，如何用世，如何处事，最终成为“大丈夫”。学习本文，写一篇读后感。
