按：有琴舒歌是新浪网的国学博主，敏感而博学，文字记录了他的个人体验，原文是其发在微博上的。原本是一段一段的，现辑录成一篇文章。
每个人的天赋都是不同的，上次有人在文章：《最丑陋的太极拳架》中留言。这么快就学会太极拳了？也太神了吧。其实文章也是作者对其自身学拳体验的一个记录。作者懒扎衣是非常有运动天赋的，而且她还在很大的一家跨国公司里任职销售总监，后来又改任这家公司的人事总监，举家常住巴黎数年。我们也再未相遇。
有琴舒歌是网上神交，从没有见过面。其学贯中西，难得的精中医懂西医，曾跟李伟明老师学习武式太极拳。
我之前一直是坚持做安般念练习，所以也写下了一些心得，09年开始在网上发表，在线下也带着不少人练习打坐，主要是观呼吸。之后开始有机会参加南传密集禅修。曾多次马哈希禅法的密集禅修，受益匪浅，感恩。后来又有机会参加德师教的雪吴敏禅法。也是受益匪浅。感觉，禅修不是一时的事情，而是一生的事情。
安般念修行体验记录选——有琴舒歌
读【邓氏科学止观】，我按邓师方法每日坚持坐禅到今天一年，感觉两个阶段是状态最反复的:一是从100个数坚持数下来到5息；二是2息到1.8息。尽管看起来两者跨度差别较大，实质上区别都是一样的。止息以后，基本就是100-80息之间，不会有大的退失。想进步或保持状态，只有一条:就是不断坚持，定时定点定量。
如智者大师所言，进入细住会生起“持身法”。这时打坐自然坐直，绝不可能弯腰驼背，坐个把小时是很轻松的。邓老师说杨澄甫是天生细住，所以练太极拳要想通过打坐获得大帮助，要赶紧找到细住。
早上打坐，又一次流泪，其实什么感情都没动，就是纯粹流泪而已，也是很有意思的一种生理现象。呼吸其实还不算慢，50分钟90息，但确实没走神。现在这个阶段，因为都是自己闷头练，缺乏明师指导，所以只能秉持道元禅师“只管打坐”禅法，目前感觉尚好。就是感觉时间过得快，一呼一吸转眼就到，忽然而已。
今早打坐50分钟，75息，进入止息第二段。所谓“空前先透”，这个透字用得极形象。此时观照身体感觉若有若无，似乎只剩下个轮廓。提醒学人一句，进入止息不能存在“我必须要呼吸”的念头，注意力不在呼吸本身上，而在对呼吸的观察上。呼吸有就有，没有就没有，不可努力呼吸。
人体吸入的空气，真正用于肺泡作气体交换的仅是一部分。打坐和练太极拳都会让呼吸越来越慢，同时吸入空气量也在变小。可见:1.人体耗能减少，需氧量减少。2.吸入空气更长时间在肺泡作气体交换，而且更加充分。
邓老师把每分钟5432次呼吸对应风喘气息四相，很符合智者大师描述。
修止观，真止离不开观禅，真观也离不开止禅。这里说的三种，也可以看成三个层次。所谓体真止就是建立在系缘守境、制心基础上的观心，也类同《阿含经》里说的知息从心出入。个人感觉邓老师理论体系中的止息，基本是第一种系缘守境的境界。
我的体会，打坐时呼吸每分钟3息左右，性欲会亢胜；继续努力修行，降到每分钟1.8息以下，性欲就会平息。但是不管亢胜和平息，都需要疏导而非克制。两者在生理结果上基本相同，但在心理上差别巨大。性的处理，有没有修行不重要，重要的是要正视而不是逃避、掩饰、管制、装圣人。
今早60分钟，97息。发现基本低于1.8息都会流泪。什么感觉要飞啊，见神见鬼之类，智者大师说了，都是邪伪禅发相。真正禅发时，发起的一定是善根。真能自然明辨善恶，行善远恶了，也不容易，尽管不是什么功夫，也表示修行对路了。
最近稳定在每分钟1.5息了。什么叫稳定呢？即每次打坐都要在这个标准之下。感觉每次稳定前都会有波动退失的情况。修行跟别人比意义不大，因为人与人之间的差距真的是很大，所以只应该对比自己过去，能不断前进就是好现象。我现在已经不在乎吃寒物了，看来打坐前期是能量的消耗，后期就是能量的积累了。
经过两个月，目前由止息第二阶段进入第三阶段，打坐中不见了身体，仿佛一片虚空。1小时60息左右，已经难以数息。很欣慰，就在我30岁生日之前不久，能达到这个境界。
今早打坐50分钟，75息，进入止息第二段。此时观照身体感觉若有若无，似乎只剩下个轮廓。
还有朋友问我打坐的方法，继续转@安般太极拳 邓老师的博客给大家。法门虽有八万四千，但确有一些法门普适性和可操作性是更强的，比如邓老师的方法。我敢说从古至今，把修行之初到未到地定过程说得如此清晰的，只有邓老师。我的经验告诉大家，就是信受奉行四字。
我看的书也不算很少了，但如邓老师这样清晰可操作的修行指导，真的是独一无二。有些人尽管境界也高，但做不了老师。或因修行太过漫长早就忘记了过程中的变化，或因为天赋出众短期就成功却无法说清修行细节。只有邓老师这样愿意并且能描述清过程的人，才是真善知识。
佛教说的未到地定和道教说的炼神还虚，都有个特点是打坐中丧失了内外的感觉，只能感到一片虚空。我今早打坐放弃了数息，能清清楚楚感觉到心脏的跳动、收缩、舒张，但身体仍是虚空中。忽然明白，其实未到地定就是本体感觉的消失，但这种消失是可以自主的。修行本身就是科学，不应该被神话。
正念就是正确的念住，既不落于概念判断，又能清晰觉察。比如呼吸，不去想它叫呼吸还是breathe，清晰认知而非模糊感受到它，便是正念。这不是意识和潜意识谁控制谁的问题，而是凌驾其上的一种能力，我们叫它“智”。只有这个智才可以引领我们走向解脱。
我跟冲虚真人认识是一样的，在到达欲界定后，炼精化炁就算完成了。从未到地定开始，则进入炼炁化神阶段。伍真人说的对，仙书修行的初级阶段详细，佛书则是高级阶段详尽。但仙书多晦涩闪烁之词，初阶修行还是邓老师的科学止观更靠谱。
金箍棒重13500斤，能降龙伏虎、斩妖除魔。13500，内经所言人昼夜呼吸之数。《太清元道真经》云“复元炁之道，别无他法，但降心湛寂而已”。无息的四禅，道家认为才是自然之道。减息之法，则是其修道之路。减息法其实与@安般太极拳 邓老师的科学止观理念上是一样的，但后者条理显然更加清晰。
外道修行无非四禅八定，从呼吸入手是比较常用的方法。古人尽管已经知道呼吸会导致一定境界，但缺乏客观的标准，只好用描述感觉来代替。佛教并不把禅定作为修行目标，所以只叙述其结果。这方面邓氏科学止观的呼吸数目可谓是一大发明。
自然呼吸就是说要让自己成为呼吸的旁观者，让呼吸自己运行，我只负责观察呼吸本身，其长短粗细我不加干扰。这个即佛教锻炼的观智，道家锻炼的元神。一旦干扰呼吸，那就不是降心，是乱心了。这方面道家强调的不够，可以多参考内观禅的论述。
今天打坐状态挺好，很短时间即进入未到地定，虚空一片，内心湛然，杂念非常细微，长时间不呼吸也不乱想，呼吸只停留在鼻孔前被感受到。一打拳，脚如同踩在冰面上，动转自如，几无阻碍，非常享受。最近以来打坐已经放弃数息，开始尝试着行动、坐卧、尽量保持对呼吸的觉知，看来效果不错。
修行最重要的原则就是不迎不拒，既不期待也不逃避。不同的修炼方法上，这样做的难度也不一样。
是的，人在比较安静舒适放松的情况下，呼吸应该是在每分钟10次左右的，这点和内经记载吻合。所以邓老师说一开始学打坐能到10息的，就比较容易上手安般念。因为这种人是有初步真正自然放松体会的。
安般念的数息，是在初期把思维放在数字上，慢慢加强对呼吸的觉知。注意至始至终是觉知呼吸，而不是关注呼吸。自然呼吸，就是机体的自主呼吸，即不经过大脑皮层控制的呼吸，也是身心分离的第一步。
打坐第一步目的是到细住，即每分钟2.5息。这时会发起持身法，身体自然坐直，不会再想弯腰驼背了。太极拳也能练出这个东西，比如下图的单鞭。早期的杨澄甫、陈微明、李雅轩，都有点下巴前伸的情况。而到了晚期杨澄甫、陈的弟子林炳尧、李的弟子林墨根，脖子都开始直了，这便是已得了持身法。
太极拳基本功训练各家不一，李老师用懒扎衣，吴老师用搂膝拗步。目的则一样，松腰腿。而邓老师的猫步就这样具有普适性的太极拳基本元素，基本到了最基本。
最近休息不佳，早上打坐进去了暗境，一片昏蒙无知，仿佛睡着一样。不同的是依然坐得很直，而且心念加强就可以出来。出来时特意数了数息，还是1分钟1息。这种情况应该是精力不足，导致正念提不起所致。汉传佛教很多一味打坐不太了解禅定规律的人，常以邪伪为殊胜，大错。
我刚开始学拳看过邓老师网上练拳两年的视频，看了视频后和网上某些人一样有点嘀咕。我就问李老师邓老师功夫如何？李老师郑重其事地说:阿邓有功夫，很聪明。要知道，李老师可不是个轻易夸人的主儿。到了今天我再回头看，挺同情某些人的，那些非议与其说是骗别人，不如说在骗自己。
今早打坐，1小时57息。因为过了止息以后，数息会变得困难，所以今天才做的测数。数息是要分心去数数和检查的，需要定力进一步提升才能继续。我用一年半的时间，完整实践了邓氏科学止观。实践证明这套理论是科学高效准确的打坐方法，适用广泛，强力推荐给各位有志于修行的同好。
太极拳是要“留心”“用意”的，非此则必非太极。传统上练习方法多是站桩，但有个问题就是容易引起胡思乱想。人心的造作能力是很强的，特别喜欢去阐释概念，这样出来的东西就容易不纯。安般念先数息，就是用简单没有含义的数字来收摄心意。
安般念状态的提升，不在于呼吸的缓慢或深长，而在于呼吸的细微。当渐渐减少了对事物的喜欢（贪）、厌恶（嗔）及无视（痴），而逐渐趋于保持一种对事物客观的觉知（智），慢慢心念细微了，呼吸自然细微。修行不是不动，不是乱动。有觉知的情况下，欲望就只是欲望。没有觉知的情况下，欲望才会变成邪恶。
开始就是锻炼坚持用心专做一件事。心只去注意呼吸一下，然后用数字标记一下，其他念头都不去注意，所谓“龙衔海珠，游鱼不顾”。而腿的麻痛只是种身体觉受，并不是心理状态，不去管它，继续专注于方法就是。万事万物都是无常的，到了一定程度，麻痛感自然会消失。
老师创造的训练体系，拿车做比喻，猫步是动力（发动机）、安般念是操控（底盘）、易筋经是调节（电气）、无手太极是展现（车身）。有位博友父亲是零基础去的嘉兴，回来已经到了1分钟4息左右。相信老爷子现在对静心的理解，绝对比那些只知引经据典的人要深刻多了。
阳即道家所谓活子时，实际是身体机能开始恢复的表现。多少宣称练内丹的人，恐怕一辈子也未曾见过，但该文作者练习安般念轻易就实现了。安般念本身不是气功，但也可以说是最安全高效的气功。当然，要想达到更高层次，要小心应对。
宝记银楼 《（转载）安般念——最好的回春丸》—我练安般念 邓老师的安般太极拳，我除了说好，再说还是好！如何好，很多师兄师姐已经写了不少好文章详细说了。
数息的数，属于意识思维的活动，所以一旦数就会中断定的状态。随着定的时间拉长，就要放弃数，而采用随。但是定力到了一定情况，想数还是可以数。不数时要能快速进入定中，数时又快速出定，这样就可以数了，这乃是入定出定自由的表现。那些总以为数了息就要落于下乘的人，主要是不了解禅定的全部理论。
世事是不可预料的，所以世间只有宿命通而没有预知通。殷建尼师傅功夫高绝却落得个晚景凄凉，真可谓英雄末路。然这个在崔传谱系里很不起眼的名字，却又因为他晚年偶然教了一个小孩子，在数十年后又广为人知了，真是造化弄人啊。在气功潮已经退去的今天，邓老师可谓见多识广了。
什么样的呼吸才算真正的腹式呼吸？邓老师这个是很好的探索，即行功时自然成为每分钟4-5息。《内经》认为平人昼夜13500息，是计算错误还是另有深意？《太清元道真经》曰:“复元炁之应，常以减息为候，心源湛寂，其息渐减，减半息，增半寿，从减息至无息则复元炁归根矣，乃可住世”。
太极拳当然是要讲究呼吸的，《老三本》中有篇《打手撒放》，内容只有八个字“掤、业、噫、咳 、呼、吭、呵、哈”，即借吐字发声而增加撒放效果。但若没有真正的腹式呼吸，那知道这八个字也没用。当1分钟慢于4息时，呼吸重心自然会沉入丹田。这样出现的腹式呼吸基本是不会退失的。
粗住特点是呼吸已经自然顺遂，不需要刻意调整。若有些人还需刻意把呼吸调得很慢，那就还不能称为粗住。细住特点是身体已经自然挺直，坐个把小时也不会腰背酸痛。有些人功夫很高，但晚年背却驼了，这就是不能安住于细住的表现。但这类人也不可轻慢，毕竟旁门左道也是种“道”。
内丹术实际就是种“受念住”训练，其观照对象是人对的身体机能反应的感受，即所谓感受“气”的运行。这种感觉有的让人难受，有的让人愉悦，有的属于中性。正确的做法是任它苦乐我皆明明了知而不丢，但人脑是习惯于去执着感受的，故而容易出偏。所以说“虑险防危，金丹之大事也”。
关于打坐姿势，有些似是而非的说法，如胯开了才能盘坐，腰松了才能盘坐等等。其实即便采取最舒服的姿态，保持不动你也未必就能坚持很久。打坐初期就是锻炼心和身的分离，心不被身体役使你才能坐得下去。等到心能超出欲界了，疼痛就消失了。下座后最多腿略麻木，活动十几秒就好了。
今早打坐呼吸有了质变，吸气还算明显，呼气忽然变得不明显，好像打胀的气球，气在慢慢散掉，身体已经习惯了中间不呼不吸的状态，我想这才是真正止息完成了。宝瓶气和道家的闭息，都是直接进入这个阶段，比较刚猛，练习稍不当，有益无损。《四十二章经》说:人命在呼吸间，可不慎欤？
我练了快两年，1.5分钟1息。一位博友岳丈前不久参加了邓老师的培训班，两个月已经慢于2分钟1息了。但他表示，自己什么周天周地的感觉都没有。丹道的小周天是炼精化气的总称，而不是任督的气感，也确乎有一些征象，但人和人的感觉是如此不同，绝不能一概而论，修行不是胡思乱想。
今早打坐数了下，2分钟1息了，这时候数息其实不必要，因为会破坏状态。群里看见有人说打坐腿疼腿麻的问题，其实当低于1分钟1息时，痛感就会消失。我现在单纯盘腿坐，半个小时腿就疼了，但行安般念，再长时间也不会疼。但有的人凭空盘腿是可以坐很久的，而心却收不住。身和心谁走在前面都是可能的。
就打坐说，1分钟2息到1分钟1.5息是可感知部分内脏的。1分钟低于1.5息是全身透空的阶段，佛家称之为欲界定。1分钟低于1息，是虚无态，佛家称之为未到地定。这些我有幸都见过了，不过不能随时进入。
呼吸降到2分钟1息后，发现打拳可以从始至终都关注了，关注一连续，动作稳定性就更好，不过打完一套拳的时间又加长了[挤眼]愈发感觉太极拳像动中禅了，最近要研究下隆波田禅师的著作ps:最近称体重频繁，发现打坐后比打坐前总要重4两，当然电子秤不会那么精确，但这个规律是一直存在的，继续观察。
最近感觉到打坐时呼和吸都若有若无，却还自然顺遂，主观的干扰几乎消失，妄念也变得细小且不续接。似乎只能用《老子》里“绵绵若存，用之不勤”来形容。今天试着数了下，1小时18息。安般念真的也是很好的气功。
注：文字来源有琴舒歌的新浪微博
