【编者按】上帝，现在大家提到这个词汇，都以为是基督教的神祇，事实上，上帝是中国本土的神祇，是西方教会为了传教进入中国，借用了“上帝”一词来翻译god，从而造成大家认为上帝一词是外来词汇。事实上，如果你去过天坛，就会发现其中供奉的是“昊天上帝”。下面我们跟着作者来看看，上帝是谁？
文/龙秀海
天神又称上天或天公或上帝，是苗族传统观念中创造和主宰宇宙万物及人类的至上神，掌控人的生死祸福。苗族自古祭天神，祈求上天保佑人口发展、五谷丰登、六畜兴旺、出入平安、家庭幸福、健康长寿。由于历代君王和大祭司垄断对上帝的祭祀，禁止民间祭祀上帝，苗族对上帝认识模糊不清，往往张冠李戴，以讹传讹。苗族对天神常见的称谓有：玉皇大帝、雷神天神（Ghob Sob Ghob Ndeat）、 “留豆留且”（Lioub Doul Lioub Nqet）、盘古，此外，还有各种代称，如张公、李公等。本文试图通过辨析，认识真正创造和主宰宇宙万物的至上神。
一、玉皇大帝
玉皇大帝又称玉帝或玉皇。玉皇大帝是民间崇拜的最高神灵，决定人的生死祸福。玉皇大帝好像是天地人之主宰。但据考证，玉皇大帝当初并没有这种至高无上的地位。据互联网资料介绍：“道教的神仙谱系复杂庞大，主要有三清、四御、星神与四方之神等。三清：玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊（太上老君）。太上老君是道教对老子的尊称。在三清中，元始天尊的地位最高，一般供奉在三清殿的中央；灵宝天尊居于第二位，供奉在元始天尊左边；太上老君供奉在元始天尊右边。四御：辅佐三清的四位天帝：玉皇大帝，位列四御之首，总管天道；中天紫微北极大帝，协助玉皇执掌天经地纬、日月星辰、四时气候；勾陈上宫天皇大帝，协助玉皇执掌天地人和世间刀兵，统御诸星；后土皇地祇，掌管阴阳生育、大地山河。”
“宋朝以前没有玉皇大帝的称号。宋代以前，大家信奉的都是昊天上帝，也就是我们平时称呼的老天爷，也称作天帝、上帝，古人认为天是宇宙万物的主宰，也是万物生长化育的本源，所以认为上帝是自然界最高的神明。宋代以后，宋朝的皇帝特别爱给那些神仙加封尊号，从宋真宗开始，不断地加封，不断的复杂，原来的玉帝就渐渐变为了昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝，简称玉皇大帝，不仅五方五老要迎接，金阙四御还要辅佐他，北极四圣还要佐护他，神霄九宸大帝还要拱卫他。”
玉皇大帝的最高职位是宋真宗加封的。皇帝自认为天子，是上天派其来统治人类的。既然皇帝是上天之子，受上天派遣统治人类，宋真宗怎么能加封玉皇大帝为最高神？这不是对上天神权的僭越吗？可见，玉皇大帝并非创造和主宰宇宙万物的至高神。
二、雷神天神（Ghob Sob Ghob Ndeat）
雷神，苗语东部方言称Ghob Sob,音译：“仡索”或“果索”。天神，苗语东部方言称Ghob Ndeat,有不同的汉字音译：如“盘古”、“驩兜”、“欢兜”、“鸛兜”、“欢斗”、“罐兜”、“驩头”、“仡大”、“仡打”、“果大”等等。苗族东部方言在称天神时，经常与雷神连在一起，意译为“雷神天公”或“雷神天神”，使众人分不清天神究竟是雷神还是天公。但通过仔细分析，雷神与天神区别还是十分明显的。
1.在苗族传统观念中，天神唯一，雷神不是一个，而是一群。
苗族东部方言统称雷神为：sob rongx sob ghunb，sob dut sob mend，音译：“索融索滚，索督索们”。这些雷神，像一个辈分待遇明显的家族，具体分为五个层级：第一层级的雷神，即最高层级的雷神，居住在月亮星斗之中，苗语称为：Sob liox nzhongb gheb，sob ghot nzhongb hlat，音译：“索辽中盖，索过中腊”，相当于雷神中的“帝”。第二层级的雷神，居住在“穆旺”，他们乘坐装饰华丽的轿子和车辆，苗语称为：sob liox mux wangx，sob ghot mux wangl，sob liox jongt giob head xid ,sob ghot jongt gies head blangs，音译：“索辽穆王，索过穆旺，索辽炯轿哈西，索过炯皆哈飘”，相当于雷神中的“王”。第三个层级的雷神，苗语称为：sob lel ghed leid ghud longs ghob renx houb xid，ob rut bot zent，houb yeb dut ghueb，houb yal dut blud，音译：“索莱格雷鼓龙高锐厚西，卧如宝泽，侯爷堵怪，侯衙堵标”，相当于雷神中的“侯”。第四个层级的雷神，是居住在“雷州雷县”的七位骁勇善战的雷妇雷男，苗语称为：jongs menl dead npad sob rongx sob ghunb，jongs ndut dead nint sob dut sob mend，直译：“七位顽强的女雷龙雷鬼，七位勇烈的男雷神雷魅”，这是苗族常举办巫事祭祀的雷神，相当于雷神中的“将”。第五个层级的雷神，居住在山间密林，苗语叫做：sob niul ghob bul，sob ghot ghob renx，音译：“索牛过布，索过过仁”，这是最低层次的雷神，开展类似于巡山放哨工作，相当于雷神中的“卒”。
祭祀雷神巫事规格，主要以供奉雷神的牺牲为标准。大体上有五种规格。最高规格用白水牛为主要牺牲。实际操办巫事时，除了一头白水牛，还要一头黑水牛，一头猪和一只鸡。最高规格才能迎请第一层级的雷神，即雷神中的“帝”。次高规格的“祀雷”巫事，用黑水牛为主要牺牲。在实际操办时，除了一头黑水牛，还要一头猪和一只鸡。只能迎请雷神中的“王”。以饲养三年以上的母猪为牺牲的“祀雷”，只能迎请苗语称作sob lel的雷神，即雷神中的“侯”。实际操办时，除了一头饲养三年的母猪外，还需要一头公猪和一只鸡。苗族通常举办的“祀雷”巫事，用一头母猪，迎请的是雷神中的“将”，即居住在“雷州雷县”七位骁勇善战的雷妇雷男。他们是通过与异族天子王季作战取得胜利，夺回苗族祖先故地，迫使天子王季求和的一群神话人物。天神敕令其监管人神两界人伦秩序，惩恶扬善。最低规格的“祀雷”，以一只狗做主要牺牲，还用一只老鼠、一只蚱蜢、一块油柴、一坨黄泥作祭品。举办这一规格的巫事，迎请的是雷神中的“卒”。
2.雷神与天神治所不同。雷神在南方，天神在北方。
3.天神与雷神履行的职能不同。
天神是创造和主宰宇宙万物及人类的至高神，雷神只是履行天神赋予的职能：（1）纳贡。包括猪、牛、五谷。凡喂养三年的母猪，不能自己安排宰杀，必须献给雷神。（2）司法。凡违背天理人伦，雷神直接处置，轻者警告，重者处死。（3）战争。依据天神律例，雷神家族有权发动战争。如雷神家族与大人王季的战争。（4）司雨水。[2]
三、“留豆留且”（Lioub Doul Lioub Nqet）
“留豆留且”是苗族东部方言Lioub Doul Lioub Nqet的音译，有的学者译为“岭斗岭茄”。对“留豆留且”，有两种不同的看法。一种认为是创造和主宰宇宙万物的至高神。另一种认为是苗族古老祖先大神。认为“留豆留且”是至高神的依据，是“留豆留且”创造了一把神秤，这把神秤不但能丈量天地、平衡天地，而且还知道过去现在和未来。除了至高神，还会有谁能创造出此神秤？苗族祭辞如此叙述：
麻勇斌龙秀海吴琳整理译注《苗族口传活态文化元典.招亡》注释：“句中lioub doul lioub nqet，音译：‘留豆留且’ 是同一神界的两种称呼。这个地方居住的神灵，是丈量宇宙之神，也是掌管世界万物寿命长短福禄厚薄的神。其中lioub doul,可能是lioub deal被口语表述扭曲造成的，其本原语义是：掌管斗量之神。lioub nqet的语义是：掌管秤衡之神。两个句子所说的神灵，都是负责掌管公平、公正的神。”[4]
椎牛是苗族最大的祭祖盛典,号称“三十六堂鬼，七十二栋神”祭祀总汇。龙秀海搜集整理译注《椎牛》，主祭神灵苗语称lioub doul lioub nqet,音译：“留豆留且”，语义是苗族古老祖先神灵。lioub，音译：“留”，语义是擅长，含娴熟、能干、内行之意。doul，音译：“豆”，语义是手。lioub doul，音译:“留豆”，语义是：灵巧之手。nqet，音译：“且”，语义是秤或称。lioub nqet，音译：“留且”，表层语义是擅长称秤，隐义善于分配。苗族祭辞：npad zhux lioub doul,nint zhux lioub nqet.lioub doul chot doul jid gad,lioub nqet chot nqet jid giant.大意是：“留豆”女神手拿东西传递，“留且”男灵用秤称东西。此处的“秤”是对量的理解和把握，如“心中有杆秤”。从其职能上判断，“留豆留且”应是对原始社会母权制时代负责分配食物的女性首领和其男性助手的骈俪称谓。苗族将牛献给“留豆留且”，“留豆留且”再将祭品分送其他祖先神灵，“得多平分，得少共享”。[5]
椎牛除主祭神灵外，还有陪祭神灵。这些陪祭神灵是：nangd deb nzheat niel,nangd giead nzheat kangt.直译:掌愿据的神灵儿，管账单的神灵孙。nangd deb jud xand,nangd giead jud mos.直译：掌长寿命的神灵儿，管好福气的神灵孙。nangd deb ntad sud,nangd giead jangt hleat.直译：解除枷锁的神灵儿，断开绳索的神灵孙。deb geud ghunx roub,giead chot deal xod.直译：拿擂棒的神灵儿，端擂钵的神灵孙（生殖神）。deb beux nhol ngongx,giead shad nhol jend.直译：敲银鼓的神灵儿，击铜锣的神灵孙。deb plob sid nax,giead cheid las bab.直译：吹唢呐的神灵儿，吹喇叭的神灵孙。deb beux dux lul,giead shad xet gut.混译：敲“都噜”的神灵儿，击“谐古”的神灵孙。这些陪祭神灵与主祭神灵有如家族关系，各自履行不同的职责。[6]
石启贵编著《民国时期湘西苗族调查实录.椎牛卷》卷首语说：“苗族椎牛所祭之祖神，苗名称lioub doul lioub nqet，据历代巴代祭司们相传，‘岭斗岭茄’不是历史上的某人或某地名，而是苗族的理念神，即苗族心目中至高无上的大祖神。”[7]编著者之所以将其称为“至高无上的大祖神”，因为在母系氏族社会食物紧缺，人们吃不饱穿不暖为常态，而掌握食物分配权的祖先，地位肯定至高无上。
《民国时期湘西苗族调查实录.椎牛卷》：“传说大祖神是不离天庭的，下凡间接受供奉的是他的九个儿子。”此种说法不符合苗族祭祀规则。“巴狄熊”祭祀规则，每堂祭祀主祭神灵必须到场。苗族椎牛祭祖，主祭神灵是“留豆留且”或“岭斗岭茄”，“巴狄熊”对苗族祖先大神按古礼三迎三请，主祭神灵如不降临，该堂巫事不圆满。
《民国时期湘西苗族调查实录.椎牛卷》注释：“岭斗岭茄”的九个儿子是：（1）lioub doul ghunb janx，lioub nqet ghunb nghat.音译：“岭斗棍尖，岭茄棍嘎”。语义是掌管钱财神。（2）lioub doul ghunb deb,lioub nqet ghunb giead.音译：“岭斗棍代，岭茄棍叽”。语义是掌管子孙神。（3）lioub doul ghunb noux,lioub nqet ghunb nongt.音译：“岭斗棍楼，岭茄棍弄”。语义是掌管五谷神。（4）lioub doul ghunb shut,lioub nqet ghunb soud.音译：“岭斗棍书，岭茄棍收”。语义是 掌管六畜神。（5）lioub doul ghunb qub,lioub nqet ghunb lanl.音译：“岭斗棍秋，岭茄棍兰”。语义是掌管婚姻神。（6）lioub doul ghunb ghueb,lioub nqet ghunb dud.音译：“岭斗棍乖，岭茄棍度”。语义是掌管官位予夺神。（7）lioub doul ghunb xand,lioub nqet ghunb mos.音译：“岭斗棍先，岭茄棍木”。语义是掌管寿命神。（8）lioub doul ghunb zoud,lioub nqet ghunb zeab.音译：“岭茄棍在，岭斗棍总”。语义是掌管平安神。（9）lioub doul ghunb deb,lioub nqet ghunb sheub.音译：“岭斗棍德，岭茄棍寿”。语义是掌管祭祀神。“岭斗岭茄”与他的九个儿子，更像一个神灵家族的关系。他们有明确的分工，各负其责。椎牛主祭神灵与陪祭神灵的关系，恰似辈分分明、分工明确的家族关系。
“留豆留且”或“岭斗岭茄”是苗族的祖先大神。为什么会被苗族祭司“巴狄熊”记忆为创造神秤丈量天地和平衡天地的至高神？这无疑是宗支众多口耳相传的苗族祭司记忆错误和以讹传讹的结果。
四、盘古
龙炳文龙秀祥整理译注《古老话》盘古开天立地：
民间口耳相传的苗族婚姻礼词说：“自从盘古开天地，从古流传到如今。”
石启贵编著《还傩愿卷》：“三元盘古，是神话传说中开天辟地的始祖神。《古今图书集成.岁功典》卷八十三引《补洐开辟》：天人诞降大圣，曰浑敦氏，即盘古氏，初天皇氏也。龙首人身，神灵，一日九变，一万八千岁为一甲子，荆湖南以十月十六日为生辰。有初地皇氏，初人皇氏。因集天、地、人皇为一身，故称三元盘古”[9]
石启贵编著《还傩愿卷》祭天王：“天王，有各种传说，其中一为‘欢斗’说。同治本《凤凰厅志》转《沅陵志》称，天王为欢斗，但‘俱无可考证’。此为欢斗说。”[10]
盘古开天记载最早见于《山海经》。说 远古时候，没有天也没有地，到处是混沌漆黑一团，可就在这黑暗之中经过了一万八千年，却孕育出了一个力大无穷的神，他的名字叫盘古。盘古醒来睁开眼一看，什么也看不见，于是拿起一把神斧怒喊着向四周猛劈过去。那轻而清的东西都向上飘去，形成了天，重而浊的东西向下沉去，形成了地。盘古站在天地中间，不让天地重合在一起。天每日都在增高，地每日都在增厚，盘古也随着增高。这样又过了一万八千年，天变得极高，地变得极厚，可是盘古也累倒了，再也没有起来。盘古的头化做了高山，四肢化成了擎天之柱，眼睛变成太阳和月亮，血液变成了江河，毛发肌肤都变成了花草，呼吸变成了风，喊声变成了雷，泪水变成了甘霖雨露滋润着大地。[11]
上述叙述盘古开天辟地的史料，有苗族祭司用苗语祭祀的“巴狄熊”祭辞，即龙炳文先生称之为《古老话》，有苗族祭司用汉语祭祀的“巴狄扎”，即石启贵先生在傩祭中对盘古的注释，有苗族婚姻礼词关于盘古开天地的唱词，有最初《山海经》记载等。不难看出，苗族口传经典和汉族典籍一致认为，开天辟地的天神是盘古。尤其是《山海经》盘古杀混沌，盘古别号为：混沌、浑沌、驩兜、欢兜。这是非常有意思的记载。同治本《凤凰厅志》转《沅陵志》称，“天王为欢斗”。驩兜、欢兜、鸛兜、罐兜、欢斗、仡兜、仡大是苗族东部方言称天神Ghob Ndeat的音译，汉字书写不同而已。驩兜、欢兜、鸛兜、罐兜、欢斗、仡兜、仡大语义有二：一是苗族东部方言对天神的称谓；二是汉文献对三苗国头领的称呼。《山海经.大方北经》：“颛顼生驩兜，驩兜生苗民，苗民釐姓。”吴荣臻吴曙光《苗族通史》：“驩兜，三苗国君。颛顼、祝融或鲧的后代。”这两种语义哪一种更接近本义？根据苗族东部方言对天神的普遍称谓，本义为第一种。第二种属引伸义，即苗族先民对三苗国头领的比喻和赞美。《山海经》以其说盘古的别号为混沌、浑沌、驩兜、欢兜，不如说盘古、混沌、浑沌、驩兜、欢兜、鸛兜、罐兜、欢斗、仡兜、仡大是苗族东部方言称天神Ghob Ndeat的扭曲发音，盘古、驩兜是苗族对天神的称谓，与“天王为欢斗”的记载完全吻合。
五、天神代称
天神的重要特征是创造和主宰宇宙万物及人类。苗族三大方言都流传创世纪。苗族创世纪书籍分两大类，一类是苗族祭祀版本，另一类是苗族举行世俗婚礼或“议榔”时叙述创世纪片段。苗族三大方言创世纪内容大同小异，包括世界起源、万物形成、人类产生。目前发现苗族创世纪祭祀版本，东部方言5个，即麻勇斌龙秀海吴琳整理译注《苗族口传活态文化元典.祀雷》、龙正学搜译《苗族创世纪》、龙炳文龙秀祥搜集整理翻译《古老话》、石启贵编著《民国时期湘西苗族调查实录.椎牛卷》、龙秀海搜集整理译注《椎牛》；中部方言1个，即李国章著《雷公山苗族传统文化》；西部方言1个，即杨正江搜集整理翻译《苗族英雄史诗亚鲁王》。无论是祭祀辞，还是世俗礼词，多数都没有正面提及天神创造和主宰宇宙万物及人类，而是采用天神代称。唯一正面叙述天神创世纪的版本是龙炳文龙秀祥搜集整理翻译《古老话》。但《古老话》将天神造人说成是雷神造人，说明传承者并不清楚天神与雷神的关系。麻勇斌龙秀海吴琳整理翻译注释《苗族口传活态文化元典.祀雷》，说“重公”“黎公”开天辟地。“重公”“黎公”，实际是“张公”“李公”，用张公李公替代天神。龙正学搜译《苗族创世纪》说是“平天公公”、“平地婆婆”开天辟地。[12]用“平天“平地”替代天神。石启贵编著《民国时期湘西苗族调查实录.椎牛卷》将开天辟地大神称为“住谷”“加枷”。[13]用“住谷”“加枷”替代天神。龙秀海搜集整理译注《椎牛》中的创世纪与《祀雷》中的创世纪大体相同。李国章著《雷公山苗族传统文化》介绍中部方言苗族创世纪，说古时天地粘连，天地一片漆黑，是“银奶奶”和“金公公”从下游运来十三船银子，从上游运来十三船金子，做成十二根银柱，十二根金柱，才将天地分开，用银子金子做月亮和太阳。[14]用“银奶奶”“金公公替代天神。杨正江搜集整理翻译《苗族英雄史诗亚鲁王》是”苗族西部方言祭司送亡灵世代口耳相传的长篇史诗，包含苗族创世纪。苗族西部方言创世纪，以亚鲁王的祖先替代天神开天辟地、创造万物和人类。[15]
至此，有两个问题需要解答：一是苗族三大方言为什么都流传苗族创世纪？二是苗族三大方言在创世纪中为什么绝大多数没有直接提及天神或上帝？
第一，苗族三大方言为什么都流传苗族创世纪？苗族创世纪是苗族宏大的宇宙观、人生观、价值观，回答“我们是谁？从哪里来？到哪里去？”苗族普遍流传创世纪，主要有四个方面的原因：
1.苗族发明宗教。这方面汉文献有许多记载。著名史学家王桐龄在其著《中国民族史》中说：“当时的苗族文化相当发达，第一发明刑法；第二发明兵器；第三发明宗教。后来汉族所用之五刑，兵器及甲胄，而信奉之鬼神，大抵皆苗族所创，而汉族因袭者。”
2.苗族是祭司族。以蚩尤为首的“九黎”部落联盟集团为加强氏族部落之间的团结，逐步完善母系氏族社会发明的原始宗教。男祭司掌控了祭祀权力，并形成了祭司阶层，祭祀的神灵由自然神灵上升到祖先神灵和天神，逐渐丰富了祭辞和祭仪。九黎部落联盟，“家为巫史”，造就了一支先知祭司。蚩尤、颛顼、祝融是最负盛名的祭司。“颛顼是绝地天通的远古大祭司，三苗的祖先，楚人的祖先，屈原是颛顼的后人。上帝命令颛顼将天地交通的道路阻隔，只有祭司才能往来天地。”[16]祭司是天神的代言人，他们启迪世人，为世人消灾祈福，告诫世人走正道，扬善惩恶。“鹳兜”是三苗国的国君，又是三苗国最大的祭司。九黎三苗部落联盟集团被打垮后，苗族祭司阶层部分被华夏统治阶级接收，为华夏君王祭祀上帝和祖先神灵及山河神灵。楚国保留九黎三苗对天神、地祇、人鬼的祭祀。《汉书.地理志》载：“楚地，信巫鬼，重淫祠。”《汉书.郊祀志》载：“楚怀王隆祭祀，事鬼神。”楚国灭亡后，苗族祭司大多随族人迁徙到川、黔、湘、鄂、滇、桂等山区，继续传承苗族祭祀文化，延续了一支为苗民消灾祈福的祭司队伍。
3.苗族传统观念认为，苗族是上天的子民，肩负上天赋予的使命。苗族认为，人虽有差异，但人格平等，人人有说话的自由，人人有思想的自由，人人有劳动的自由，人人有爱的自由，这些自由以不损害他人利益为底线。在上天律法面前人人平等，人人都要讲理，人人必须遵守律例，反对倚强凌弱，反对弱肉强食，反对丛林法则。这种信仰已化为苗族人的血肉，苗族自古以来一直用血肉之躯捍卫这种神圣信仰与生命尊严。它像参天大树不为风霜雨雪、电闪雷鸣所撼动。神圣信仰犹如一条源远流长的河流，一直在苗族人的心中流淌。苗族祭司就在这块肥沃的土地上世代耕耘，前赴后继。
4.苗族从古至今祭天神。“蚩尤明乎天道”，管历法时令。蚩尤祭祀上帝，同时祭自然神灵和祖先神灵。“鹳兜”是三苗国人对最高头领的比喻和赞美。“鹳兜”祭祀天神、祭祀自然神灵、祭祀祖先神灵。楚国保留九黎三苗对天神、地祇、人鬼的祭祀。祭祀划分：君王祭祀天神；大夫祭祀山河土地；庶民祭祀祖先神灵。楚国《祭典》：“国君有牛享，大夫有羊馈，士有豚犬之奠，庶民有鱼炙之荐。”[17]《祭典》明确规定，只有楚王和大祭司才能祭祀天神。楚国君王郊祀，王后亲自舂粢觞飨。迁徙到武陵五溪的苗族祭司，传承九黎三苗和楚国的祭祀礼仪，或明或暗祭祀天神。“吃牛祭祀第一天，送黄牯牛敬祖先。牵出黄牯牛，觋师喂食喂水，主家老幼立于牛旁，聆听觋师叙述黄牯之功劳，当年天公与黄牯之友情，天公如何思念黄牯，祭主今日送其升天，到‘留豆留且’（lioub doul lioub nqet）去会天公。”“水牛买回后，请觋师来家商定吃牛，报告始祖，转奏天公（Ghob Ndeat）。”“苗谓之‘九蒲业’（jid nbud niex ），觋师开声：‘韩哟！’咒语喃喃，祈祷天公，发驾降临。三请三迎，天公下降时，由一樽一献至七樽七献止。”[18]Dab doub zeix jongx zeix god,Dab blab jid zeix Ghob Sob Ghob Ndeat.语义是：大地云集祖先大神，天上降临雷神天公。[19]苗族东部方言传承祭祀雷神，实质是变相祭祀天神。首先，在“说雷”中，祭司花大量时间歌颂天神创造宇宙万物和人类。其次，主祭神灵七个男女雷神，是天神的产物。天神将七颗葡萄赐给“娘姐”吃，吃了就生七个男女雷神。他们像人又像神，像人他们是田姓苗族的祖先；像神，他们一出生就带有神力。七个男女雷神战胜异族天子王季，收复苗族祖先故地。[20]祭司赞颂七个男女雷神的威力与功劳，其实是间接歌颂天神。再次，雷神家族与大人王季的战争结束后，天神封赠雷神家族管阴阳两界，并赋予其四项权力：纳贡；司法；战争；司雨水。最后，雷神家族无论是收复苗族祖先故地，还是对大人王季的战争，都是天神意志的体现。因为大人王季违背了天理人伦，所以遭到雷神家族毁灭性打击。祀雷为什么没有直接祭祀天神？因为楚国《祭典》规定，只有君王和大祭司才能祭祀上帝。在祀雷中天神虚位，充分显示苗族祭司阶层的智慧和对天神始终如一的信仰，任何禁令都阻挡不了他们通向上帝的脚步。
第二，为什么三大方言苗族创世纪绝大多数没有正面提及天神或上帝？主要是祭司避开历代君王不准民间祭祀上帝的戒律，避免由此带来祭祀风险。
综上所述，创造和主宰宇宙万物及人类的天神，不是玉皇大帝，不是“留豆留且”，不是雷神，更不是天神的各种代称。天神是苗族东部方言称Ghob Ndeat,音译成“盘古”、“驩兜”、“欢兜”、“鸛兜”、“欢斗”、“罐兜”、“驩头”、“仡大”、“仡打”、“果大”的扭曲发音，俗称“上天”或“天公”或“天老爷”。
注释：
本期校核：蒋文慧、杨正录、潘青山、小草等
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