图/文 YENL JEX DAOX
雷公山，古称：“牛皮大箐”，介于榕江、台江、丹寨、剑河、雷山等县之间，根据潘晓东、李玉昌等人的说法（详细见《从雷公坪苗皇城形制看古代苗族邦国理想》（点击可进入）），雷公坪上曾有存在千年的“方蒿古国Wangx Fangb Hob”。
关于雷公山文献记载，源自开辟苗疆之后，如《清史稿》中称：箐圜苗巢之中,盘亘数百里,北丹江,南古州,西都匀、八寨,东清江、台拱,危岩切云,老樾蔽天,雾雨冥冥,蛇虺所国,虽近地苗蛮,亦无能悉其幽邃,故首逆诸苗咸薮伏其中,恃官兵所万不能至,俟军退复图出没。由此可见，在开辟苗疆时期，当地“苗蛮”尚都不知道这座山有多宽广，何来存在上千年古国之说。古代的雷公山长期以来都是人类禁区，在各路官兵残酷围剿之下，退无可退的苗族不得已窜入箐中躲避，雍乾起义期间，包利在乔洛一带山箐建造木城，作为最后抵抗根据地，存在最大问题就是缺粮。
《南征日记》记载乾隆元年三月，囊荡寨探信小苗阿里称：小苗踩探至交蜡山大箐边，乔落系一小山，遍山刺竹。原是砍开的一条路进去，里边有一道木城，小苗到了那木城外，遇见黄土寨的苗人说，你不要进去。你是投了老皇招安了的人，若是见了你，定要杀的。小苗问包利、生羊在这里没有？那苗子们说，包利、生羊都在这里，还有挂丁、狼号、开怀、黄土寨的人约有一千苗人在这山上木城里。自乔落、交蜡至牛皮箐俱有一堆一堆的人，妇人娃娃都在箐后牛皮箐内。小苗又说，叫他们拿了包利、生羊献了老皇出来招安，做田。那苗子们说，我们有心要出来招安，只是黄土寨的阿纳不肯叫出来。小苗问箐内的米粮多少。苗子说先前八寨的人有卖与米粮的，如时都不卖给了，只好有十数日吃用。
乾隆元年八月十三日擒获包利之子阿两，随即审讯：
问：你老子（指包利）为什么与他们走散了呢？
供：兵败不能约束，箐里没得吃的就四散走开了。
问：你躲的这个箐有多少人家呢？
供：共有二百多家
问：箐里的米还能吃多久呢？
供：米也将要完了，挖野菜吃的俱多。
乾隆年间的记载，通篇都在雷公山南侧，包括乔歪、乔洛、交腊一带山箐，周围海拔相对较低，苗寨更加稠密，箐中义军曾向各寨买米，而北面大小雷公坪则没有义军活跃，似乎证明这一带更加人迹罕至。究其原因，缘自雷公坪海拔高，相对高差大，常年云雾笼罩，日照不足，积温低，不利于水稻生长。那么，会不会因为气候变化，致使“古国”消亡，在人们的记忆中模糊了呢，窃以为，这种可能性不大，距离我们最近一次气候小暖期是隋唐之际，此时中原王朝尚未进入黔东南地区，在没有强大的生存威胁之下，无缘无故跑到山顶上定居建都，似乎情理不通，古代交通运输效率低，想要维持人口聚集的物资需求，只能依托于河流，如我们以清水江下游的天柱县为例，该县出土的明代以前的文化遗址当中，绝大多数均在清水江谷地周围，而远离河道的蓝田大坝则鲜有文化遗迹出土，似乎表明黔东南早期先民依托于河流向四周开辟家园，蓝田大坝尚且如此，何况山高路陡的雷公坪。
小雷公坪古墙体遗址
小雷公坪石臼遗址
查阅目前相关资料，现雷公坪点将台、房屋、水田遗址即古代“方蒿国”遗留，笔者经过实地考察后认为，该处遗迹为清代张秀眉起义产物，与“方蒿国”无关，张秀眉率领的苗族义军在九眼塘，大小雷公坪，以及乌东坡一带活跃了近一年时间，笔者摘录《平黔纪略》词条记载如下：
1、同治十三年三月十四日，时戈鉴亦自台拱南进军南工，遣毛树勋及知府储裕立等击破交灭、交包、乌降诸寨。张秀密、姜老拉集清,台溃苗,倚雷公山为巢,山跨连丹、古、都江,林箐深邃,即经略张广泗所平牛皮大箐地,大平山、展架诸寨蔽其前,裕立,树勋等击破大平山诸贼，以逼雷公山。
2、同治十年四月二十六日，苏元春、谢兰阶诸军还出排养，先破附近南刀、已据雷公山之半。十九日，再破雷公坪、九眼塘。直攻山顶，张秀密、姜老拉逸，禽贼首杨大和等斩之。搜剿一空，贼死枕籍。遂还军施洞口,分戈鉴仍扎南工、交工，经营丹、古一带。自是群贼多集黄茅岭。
3、同治十年六月初三日，戈鉴檄闻国兴严遏包大肚，自率军追击张秀密于东依、格头、滂河，秀密穷遁。
4、同治十一年三月初三日，大六、秀密等分出开怀，图走雷公山、乌东山。继昌驰败之冷水沟,再进薄之挂丁河,斩大白于岸。鉴及毛树勋还由报德、桃瑶蹑大六后，追及之黄杨山，几成禽，弃马逸，复迤剿至乌东山，约继昌等由鸡讲、排养来会。
5、同治十一年四月初六日，张秀密、杨大六为楚军追急，复出雷公山东南交迷寨，遇戈鉴军截杀略尽，复西回乌东山。时龚继昌留苏元章以三营扎乌鸦,以苏元春率军自南刀出雷公坪，自本军出乔乌搜捕，初六日,获苗首姜老拉于洞，旋蹑至乌东山，毛树勋亦至，阵禽秀密，大六突围走，树勋追及，擒之归。
小雷公坪古墓遗址
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小雷公坪可能的水稻田遗址
从上面记载来看，每次湘军搜山都是从东北方向南刀、交迷，西南方向乌东一带进攻，而西江和方祥两条最短路线则不见记载，笔者实地徒步后认为，或因路线短，落差大，有的地段为悬崖陡坡，不利于大军前行，而前者可以沿着小溪溯源而上，路线长，河流比降低，较为安全，同时也兼顾到台拱、丹江两处厅城安危，“西江——方祥”路线不见记载，似乎也讲得通，查现在水田遗址，多集中于小雷公坪和九眼塘之间，但是，很多水田都只是在自然湿地的基础上稍加改造，周围引水方便的山坡平地并未有人工痕迹，似乎表明该项工程持续时间很短，尚未开发完毕就戛然而止了，另外在小雷公坪水库附近发现石臼一块，墓地五座，古代苗族以稻米为食，每逢做饭才开始舂米，家家户户均备有石臼，石臼数量与稻田产出、人口数量呈正比，如果这里曾是上千户的“古国”，光是石臼和水田都不是一个小数目，零零散散的水田和孑然一块石臼，似乎表明这里曾今尝试初步开发，因为各种原因而停止。是不是因为张秀眉等人率领的义军在山上驻扎而临时屯田呢，我认为这种可能性最大。起义失败之后，因为山上气候不利于农业开发，造田工程没有持续下去，烂尾的屯田工程为好事者凭空杜撰出一个“古国”神话。而山中某处“出土”的残碑，从字形结构和笔法来看，这应该是非常成熟的文字，既然作为成熟文字，一定有广泛的传承载体，为何只有一块碑，而且还是残的，不符合社会文化发展规律。
当然了，破除这则文化谣言，并不意味着雷公山失去了它的文化价值，目前雷公山文化发掘，只开展到十之一二，诸如史籍所载“螺蛳寨”、“排喇山”在何处，包利建造的能容纳一千多人的木城尚有遗迹否，“大、小丹江”何以得名，等待人们一一破解。
