闵小艮 “太上心宗”，颠覆传统仙学的顿悟法门

百科 2025-02-08 18:38 广东

武学·道法术（PFAT）

求道者勤修·悟道者证心

在传统的炼养文化领域，仙学凭借其严谨有序的修行步骤、真实可靠的功效以及神妙莫测的修行成就，就如同明亮的太阳高悬天空，光芒万丈。从古至今，一直吸引着无数先哲为其不懈奋斗。

近些年来，随着人们对其认识的不断深入，越来越多热爱修养的人开始研读丹经，去探寻其中的真谛。然而，丹经难读是大家普遍的感受。有过来人总结经验称：“上古的丹经，十成内容里有八九成是隐晦不明的；中古的丹经，十成里有六七成隐晦；近世的丹经，十成里也有二三成隐晦。”就拿上古的《龙虎经》《金碧经》等书籍来说，里面全是关于龙虎铅汞的描述，让人看得眼花缭乱，根本不明白在说什么。后来的《悟真篇》《金丹大要集》《中和集》《玄肤论》等书，虽然对修行的要点稍有透露，但仍然说得不够详细明白。

到了清朝，道家人才大量涌现，像刘悟元、朱云阳、闵小艮、李涵虚、黄元吉、董德宁、柳华阳、魏则之等等。他们的著作大多通俗易懂，揭示了很多修行的奥秘。所以有观点认为，学者应该先从清代的丹经入手，深入研究揣摩，时间久了就会有所收获，然后再向上追溯，去研读中古、上古的丹经，这样就能一通百通，这是从纵向的学习路径来讲。同时，清代的丹经常常融合儒释道三教的思想，相互阐释。因此，学者在研读清代丹经的同时，可以兼读儒家和佛教的修养书籍，并加以比较，这样或许就能明白“道”的全貌。

在清代的丹经中，黄元吉、闵小艮两位真人的作品被认为最为精准明晰。他们都传承了最上乘的圆顿丹法，虽然以清修为主，但也不排斥其他方法，对道理的阐述十分透彻，对修炼内景的描绘详细又生动，实在是难得。黄元吉的代表作《道德经注释》《乐育堂语录》早已受到学者关注，在世间广泛流传，这里暂且不做过多叙述。而闵小艮真人的作品，却很少有人进行系统的阐述，这便是向广大修行爱好者介绍闵小艮著作的原因之一。

第二个原因，是要与台湾佛教大德南怀瑾先生进行一番探讨。南怀瑾先生曾评论说：“至于闵一得（小良）的《古隐楼丛书》，内容驳杂没有条理，离真正的‘道’还很远。”（出自《禅海蠡测》中“禅宗与丹道、道教之经籍”一文，这里文中“小良”是“小艮”的错误写法，“《古隐楼丛书》”正确应为《古书隐楼丛书》）。但有人觉得这种说法略显武断。因为闵小艮真人一生著作极为丰富，南先生虽然学识渊博，却未必能将其著作一一仔细研读。比如南先生向来十分推崇刘悟元真人的《修证辨难》，在《禅海蠡测》中评价说：“观点扎实可靠，足以成为丹道的典范。”而《修证辨难》最精准恰当的注本，就是闵小艮的《修证辨难前后参证》。这本书中对道体的阐释、对修证的指导以及对行愿的启示，很多都和禅宗的古代大德的风格相近。而且说理平实易懂，对刘悟元的原作有很多拓展发挥之处，相信南先生读了之后，会有很亲切的感受。再比如闵小艮晚年的力作《还源篇阐微》，更是摒弃了表面的法相，独树一帜地揭示了真正的要义，实在是传统炼养文化史上难得的融会贯通之作。更为关键的是，闵小艮真人传承了龙门北派的核心心法，最早明确提出“太上心宗”这一概念，把丹道从常人眼中有具体修行步骤和证果的事相法门，提升到了不拘泥于常规、明心见性的顿悟法门。邱处机祖师曾说：“我们这一门派，最重要的是见性，而水火配合等方法是次要的。主要是把息心凝神当作入门的基础，把明性见空当作修行的根本，把忘识化障当作修行的作用。回过头看龙虎铅汞等说法，都只是法相，不能拘泥执着。如果拘泥于这些法相，就会沦为外道。”（出自《历代真仙体道通鉴》）闵小艮真人的这一举措，可以说是大力弘扬了道家的宗风，让道家正统的法脉显赫于世，与禅宗曹溪一脉相互辉映，各展风采，实在是不朽的功绩。近代仙学大师陈撄宁先生提出“最上一乘仙学顿法”的概念，实际上就是受到了闵小艮“太上心宗”说法的影响。而南先生所说的“驳杂无归”之类的评价，大概指的是闵小艮真人详细讲述有为养生小术的著作，比如《养生十三则阐微》《太虚集录》等等。这些大概是针对初学者讲解的内容，没有特别高深的理论。就像禅宗祖师出于慈悲之心，才会用通俗易懂的话语来讲法，实在是苦口婆心，不应该轻易非议。

最后一个原因，也是促使原本疏懒的人鼓起勇气写下这篇文章的主要因素。如今社会上有人打着“西天竺龙门心宗”的旗号，向他人兜售一套荒谬的见解，埋没了真正的绝学，愚弄修行者。原本以为广大修行爱好者会对此一笑了之，没想到竟然有很多人追随，这种情况愈演愈烈。这不禁让人想起数千年前魏伯阳真人的感叹：“世人喜欢小术，却不审视道的深浅！”不能明辨真正的“道”，从古至今都是如此。为了保持道统的纯洁，还原“太上心宗”的本来面目，有人抛砖引玉，希望广大修行爱好者能通过深入研读闵小艮的原作，看清真相，不被他人欺骗迷惑，这就是写这篇文章的第三个原因。

闵真人仙学思想体系概述

独标“太上心宗”，明示仙学最上一乘顿悟法门

中华仙学的历史源远流长，在发展过程中历经多次变革，如今已成为一个包罗万象的修证体系。最初的丹道修证，是借助自然界中一些物质的精华，在特定且复杂的条件下进行烧炼，使其变成一颗有形有状、可以拿在手里、能够服用的“神丹”。人服用之后，就可以达到肉体超凡的修证终极成果。《玄肤论》中说：“天元指的就是神丹。神丹，是上面有水，下面有火，在神室中进行炼制，从没有实体生出实体，经过九次炼制，次数足够后，就变成了白雪一样的物质，再经过三年的加炼，就化为神符，得到后服用，就能飘飘然轻松飞升。这是药物的功效和修炼的功夫达到了神奇的地步，是非常神奇的事情。”比如历史上的轩辕黄帝、许逊真人，都是通过这种方法修炼成真的。其指导性的经典有《龙虎经》《石函记》等等。服用这种丹药的前提条件是：首先要有高尚的品德，对人群有极大的贡献，才能安然接受天地丰厚的回报；其次自身修炼必须达到“炼精化炁，恢复到童子般的身体状态”。否则“五脏还不够坚实，服用后会立刻死亡”，这就是所谓的天元神丹。

汉唐以后，修真的人苦于烧炼过程的繁杂，于是转变为最上乘的同类阴阳的人元丹法，这种方法讲究互利互惠，男女一起修炼，共同证果，也就是“神仙眷属”的修炼方法，比如古代的刘纲、范云翘等人。其次是对自己有利，又不会损害他人的方法，也就是《参同契》《悟真篇》所记载的方法。这种方法先进行清净单修，等到恢复到童子般的身体状态后，再用“鼎器”来采集大药。就像《玄肤论》中所说：“人元，指的就是大丹。大丹，是在体外创造鼎器，在体内炼制药物，取坎卦之阳填补离卦之阴，逆用自然之机。古代的高圣上仙，没有不通过这种方法修炼的。”这就是人元丹法。这种方法在修炼到阳神出体之后，为了达到肉体超凡的境界，一般仍然需要服食天元神丹，像张三丰、沈万三等真人就是如此。也可以单凭自己阳神的力量，熏蒸凡俗的身体，只是所需时间较长。值得一提的是，在西藏密宗的“圆满次第”中，也有类似的功夫，只是没有丹道那么精细微妙。另外还有地元灵丹，可以点化金石来帮助他人，又可以与天元神丹相衔接，进而修炼成神丹。总之，上述这些丹法，虽然也要求修炼者自身努力修行，但关键都是借助外力，这是早期道家秉承南方楚越文化、老庄思想的灵秀气息所导致的结果。它充分发挥了“盗”字的真正含义，借助天地日月的精华，为自己所用，从而快速达成修证的终极成果。

与上述“他力派”相对的，是人类利用自身阴阳进行清净单修的丹法，也被称为“天元丹法”。这里面有两种不同的类型：一种是被黄元吉真人称为“阴阳双补”的丹法。这种方法顺应自然趋势，常常作为导引术，也就是男子的“太阳炼气术”，女子的“太阴炼形术”，效果非常迅速，是纯正的道家丹法。另一种是直接切入，自始至终秉持“致虚守静”“专气至柔”，是以性带命的丹法，也就是“真空炼形法”，像曹文逸真人的《灵源大道歌》，闵小艮真人的丹法以及唐代司马承祯的《坐忘论》《天隐子》等书，论述的就是这种丹法。这是秉承了北方齐鲁文化、孔孟思想，以“方正不倚”“参赞化育”为特色。所以这种丹法不仅可以和儒家典籍相互参证，更可以和标榜“即心即佛”、峻厉透彻的禅宗核心要义相互印证。如果眼界再开阔一些，西藏密宗的大圆满、大手印、大圆胜慧的修持要点，也和这种丹法相差不远，都可以作为借鉴。正因如此，唐朝以后的道家杰出人物，大多博通儒释道三教，常常提出“三教归一”的说法。自从宋代王重阳建立全真教以来，道家的修行者大多以清净单修为主。他们的修行方式，就像金代元好问所说的“像枯寂的头陀一样”，明显受到了禅宗宗风的影响。但最早明确提出“太上心宗”的概念，并把仙道天元清修丹法中的“真空炼形法”提升为顿悟法门的，是闵小艮真人。这种方法摒弃了“炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、炼虚合道”等各种法相和修行的步骤、功用，直接超越常规，不经过中间的阶段，当下就能圆满成就，一了百了。北京白云观田诚阳道长在总结陈撄宁大师的仙学成就时说：“（陈撄宁）把道教丹法提炼升华，变成了顿悟的法门”。实际上，陈撄宁先生是继承和发扬了闵小艮真人的这种理论。下面简单介绍一下该派的宗旨。

就像禅宗有“涅槃妙心，正法眼藏”一样，“太上心宗”有“玄关一窍”“玄牝之门”，被看作是道门最为关键的要点。玄牝的说法，在道教的各个宗派都有，但存在层次上的差异：低层次的，把身体的某一部分当作“玄关”，常见的有脐内一寸三分、山根等部位；中等层次的，把神气合一，修炼到一定程度时所出现的景象当作“玄关”，也就是所谓的“机发则成窍，机息则渺然”；最上乘的，不拘泥于常规，圆融透彻，不需要借助修行证果，本来就是圆满成就的，处于圣境不会增加，处于凡俗也不会减少，竖的方向穷尽过去、现在、未来三际，横的方向涵盖四面八方，展开来可以弥漫整个宇宙，收起来可以隐藏于隐秘之处。清代刘悟元、闵小艮、黄元吉所传承的，就是这种玄关的宗旨。

近代陈撄宁先生最为推崇这种“玄牝”的说法，他在《口诀钩玄语录》中说：“学者如果能把玄窍的理论一一贯通，把玄窍的功夫一一实践验证，还担心不能把天地纳入壶中，在手掌中运化阴阳吗？功成证果之后，可以和三清元始天尊并肩齐驱，哪里是区区金液、玉液、尸解、长生等说法能够完全涵盖的呢！”并且强调这个窍在传授时的慎重性：“但我的玄关，一定不会轻易传授，必须看对方是能够承载道的人，才能给他点破。”就目前所见到的各派丹家修持口诀来看，确实只有上述诸位所传的丹法，才符合老子所说的“谷神不死，是谓玄牝；玄牝之门，是谓天地根”的“太上心要”。

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