闵小艮·探寻元神与玄关的奥秘

百科 2025-02-09 14:34 广东

武学·道法术（PFAT）

求道者勤修·悟道者证心

闵小艮在仙学领域有着独特且深刻的见解，其思想涵盖了诸多关键理论，对后世探究道家修行与生命哲学有着极大的启发。

金丹与玄牝之论

闵小艮曾对衡阳道人李德洽的《上品丹法节次》进行校订。李氏认为，人的元性，其实就是金丹，也就是大道，还是无位真人。但世人往往不明白修炼金丹到底是在修炼什么，所以最终难以有所成就。王重阳祖师说过“本来元性唤金丹，四假为炉炼作团”，意思就是将人的元性视作金丹，以身体为炉进行修炼。而中宫祖窍，被认为是太上所说的玄牝之门，修炼金丹，全靠这个窍，正所谓“守一而万事毕” ，守住这个关键窍穴，万事皆可成。正如《道德经》所言：“载营魄抱一，能无离乎？”强调身心合一，守住根本，与“守一”之理相通。闵小艮批注道，中宫祖窍确实是玄牝之门，但这里的“中”字，一定要理解透彻，不能认为它是有形有具体位置的，而是指不偏不倚、恰到好处的“中”。它没有固定的方位和场所，也不分内外。人们所说的珠、黍米，还有舍利、牟尼、金丹、太极等诸多名称，都是从这个“中”里获取、孕育、炼制、圆满、超脱、变化而来。

玄关一窍的奥秘

闵真人在《修真辩难前后参证》中提到，要知道玄关一窍，从大的方面说，它涵盖了天地人三才；从小的人体角度看，它充实着地水火风四大（这里的四大指人身中的四大元素）。它本没有内外之分，也没有固定的地方，其实就是一种一气贯通的状态，哪有什么通闭之说，只是因为外物的干扰才自己堵塞了。如果能将身心置于先天之前的状态，就会发现三才与自身本是一体。此乃契合道家“天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子·齐物论》）的思想，强调人与自然的和谐统一。这个窍穴，上涵盖过去，下涵盖未来，其中的真假，会根据不同的感受而显现，而且能随感随应，连神祗都无法暂时阻挡。

同样，黄元吉真人在《道德经注释》里解释“谷神不死，是谓玄牝”时讲，什么是谷神呢？山穴称为谷，是说它虚空；变动不拘称为神，是说它灵动；不死，就是清醒不昏昧。人要是能养得虚灵不昏昧的本体作为丹头，那么修炼就会容易。在《乐育堂语录》中还说，玄关一窍，是虚灵之物，依靠它才能了生死、脱轮回，成为亿万年不坏的法身。要从这里体会，务必让它干干净净，像玉一样晶莹剔透，不被丝毫微尘污染损坏，这就是仙家的境界。

《性命圭旨》开篇就点明，想要修炼长生，必须认识生命的根本；想要追求不死，应当明白不死之人。这个不死之人，道家称为铁汉，释家叫做金刚，其实就是世人本来的妙觉真心。

综上所述，元神（也叫元性、真心、道心等）就是“玄牝”“玄关一窍”“玄牝之门” 。它的本体“寂然不动”，属阴、为静；它的作用“感而遂通”，属阳、为动。这个元神能自由地生发阴阳，但又不受阴阳的束缚，就像《易》里说的“阴阳不测之谓神” 。南怀瑾先生仿照晋时僧肇《肇论》的口吻精妙地解释为“能阴能阳者，岂阳阴之所能！”所以又把它叫做“太极” 。因为它坚固不变，本自圆满成就，所以也叫“金丹” 。其他像玄珠、黍米等称呼，只是根据它在不同层面的属性来命名，学习者可以依此类推，这里就不再赘述。

禅宗与元神的关联

禅宗把元神称为“本来人” 。比如雪岩义钦彻悟后说“原来只是昔时人，只异昔时行履处” ，意思是彻悟后发现自己还是原来那个人，只是行为和境界不同了。黄龙死心禅师有偈语“明见本来人，丧却胸中物” ，表明见到本来人后，要舍弃心中的杂念。曹山祖师偈语“觉性圆明无相身，莫将知见妄疏亲。念动便与玄体背，心差不与道为邻。情分万法沈前境，识鉴多端丧本真。若向句中全了会，了然无事昔时人” ，强调了保持觉性圆明，不被杂念干扰，才能见到本来人。景岑禅师也有偈语“学道之人不悟真，只为从前认识神。无量劫来生死本，痴人唤作本来人” ，指出学道之人如果不悟真，就会把本来人错认。

现在所谓的“大师”“先生”众多，可真正能悟透本源，明白“元神”“本来人”的又有几个呢？要知道元神无形无相，藏在常人一念未生之前。古人说“一念不生全体现” ，一旦用心去寻找、刻意造作，就不再是元神，而是落入识神了。古德说“动念即差，拟心即乖” ，更何况用妄意去“采光”“冲顶”等，简直是一场闹剧，离大道还远着呢！那些人本来虚灵不昧的玄窍，早就被物欲堵塞不通；原本纯洁无暇的“本来人”，也被尘世污垢熏染得面目全非。恰如《道德经》中“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨”所描述，过度追求外在的物欲会蒙蔽本心，阻塞与道相通的玄窍。

玄关一窍的作用

从作用上讲，“眼耳鼻舌身意”这“六根”产生的“视听嗅尝觉思”六种功能，都是“玄关一窍”这个本体发挥的作用。李清庵真人打了个形象的比方，把人的身体比作傀儡，神经和神经冲动就像丝线，而“本来人”就是操纵傀儡的人。人的一身手足举动，不是手足自己在动，而是玄关在驱使；玄关的驱使，又是主人公在掌控。刘悟元真人在《修真前后辩难》一书中也有类似比喻。当我们处于一念不生、无思无虑的状态时，虽然有眼睛看却像没看见，有耳朵听却像没听到，有感觉却像没察觉，可忽然兴起一念，那么视听言动等各种作用就会应念而起，这就是“寂然不动，感而遂通”的含义。

佛门重要典籍《楞严经》也说“如世巧幻师，幻作诸男女，虽见诸根动，要以一机抽，息机归寂然，诸幻成无性。六根亦如是，元依一精明，分成六和合，一处成休复，六用皆不成。尘垢应念销，成圆明净妙，余尘尚诸学，明极即如来” 。意思是就像世上的幻师变幻出男女，虽然看到各种器官在动，但关键是有一个机关在操纵，停止机关就归于寂静，各种幻相就没有了性质。人的六根也是如此，原本依托一个精明本体，分成六种和合作用，一旦一处停止恢复寂静，六种作用都无法形成。尘垢随着修行应念消除，就能达到圆明净妙的境界，剩下的尘垢再继续修行，光明到极点就是如来。如果明白了这个道理，就能领悟万法归元的妙处。儒家明白这个就能“成性存存” ，保持天性；释家明白这个就能“如如不动” ，保持内心的平静；道家明白这个就能“绵绵若存” ，让道的作用绵延不绝。所以说“一切圣贤，皆以无为法而有差别” ，大家不必妄起人我之争、门户之见。道家“万物并作，吾以观复”（《道德经》），强调在纷繁万物中观察其循环往复的规律，与万法归元之理相呼应，皆在探寻事物的本质与根源。

闵真人的教授法

闵真人在《还源篇阐微》中说，玄关一窍是神明的窗口，是性命的根本。追逐末节就会分散到七窍，回归根本就会归并为一窍。人不必另外寻找孔窍，让这七窍归根于一窍，一窍再返回到真空状态，就是真正的孔窍。老子“归根复命”的“太上心传”，道的全体大用都在这里了。

从接引学人和指示心体的“开关点窍”教授法来说，禅宗常用当头棒喝的方法，来切断学人的妄想，就像吹开热汤见到米粒一样，让人直接见道，也就是“直截根源佛所印” 。闵真人所倡导的“太上心宗”吸收了禅门教授法，又融合了诸家之长，非常系统完善，能在任何时机和情境下接引学人，让他们当下明白归处，豁然见性。但教授法自古以来只能对得法弟子甚至掌门弟子讲明，一是为了保密，更重要的是，学习者在未开悟之前，法眼不明，知道得越多，反而会增长妄想，就像“借盗兵而假寇粮” ，往往让人认指为月，犯买椟还珠的错误。从古至今，这个问题都难以消除。比如临济祖师以喝为接引方法，可他的门下弟子却“错认定盘星” ，还没开悟就胡乱喝，导致真假难分，宗风不振。近代南怀瑾先生用香板接引学人，就有学生东施效颦，到处滥用香板“接引人”，反而成了学道的障碍。南先生自嘲为“一香板子禅” ，还叮嘱学生不准将打七之法外泄，否则就“无法接引人矣” 。

有人问，既然说元神就是玄关一窍，为什么还要说教授法呢？这是因为对于绝大多数学习者来说，“元神”“本来人”只是从文字上理解的代名词，并没有在身心上得到真实体验。就像吃过梨子的人说的“甜”和没吃过只听说过的人说的“甜”，有着本质区别。古人常常要花数十年参访修行，才能真正证悟透彻，将其变成自己的东西，这可不是容易的事。所以追求道的人，必须苦苦寻求明师，经过当面教导，才能真切领悟，从而找到修行的正确道路。正如《道德经》所云：“道可道，非常道；名可名，非常名。”道的本质难以用言语完全表述，需要通过亲身感悟和明师指引，才能真正领会其真谛。

六祖说“不见本性，修法无益” ，紫阳张祖也说“不明此窍，皆妄为矣” 。如果不明白这个“根本智”，即使达到了九次第定的境界，也还是在法尘分别的影子里打转，和外道修法没什么两样。但要是开了“窍”，见到了性，就可以“把本修行” ，像延年祛病、通关结胎、出神入化等，都只是自性中本来就有的“本分事” ，并不稀奇。龙门七祖的“了悟生死偈”说“认得真，连夜走，觅个柱儿一无有。空空荡荡独修行，不饥不渴天地寿” ，这就是古人所说的“一个百当” ，一旦悟透，一切都能圆满。

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