为什么说不透呢？因为大多数人带着情绪谈儒家。（注意，是带着情绪，不是带着感情）这些人大概分为三类：一种是信徒的态度，“天不生仲尼万古长如夜”，“行为万世师言为万世法”。一种是敌视的态度，“百家罢后无奇士，永为神州种祸胎”。还有一种是局外人的态度，“既要······也要······”，不咸不淡，说了等于没说。
认清儒家，必须实事求是地走近他，理顺他的发展脉络，如今中国文化多元一体，体就是儒家，这个结论不但总结了过去，也昭示着未来。
百家争鸣，各种政治哲学兴起，既富有内容，又多品目，要说学术辩论，兹后2000年的中国历史中再也无此精到之处。为什么儒家成为了百家争鸣最后的大赢家？因为儒家走了一条独立自主实事求是的群众路线。所谓“礼失求诸野”，其实就是从群众中来，到群众中去。
要理解这个说法，必须先澄清一些大误区。
前面说到，道家墨家法家都深受兵家影响，那么儒家呢？难得儒家却没有沾上这刀口上舔血的买卖。表面上看，诸子百家大战不休的时候，儒家是在大后方躲清闲，等战争结束休养生息了几十年才出手，摘了胜利的桃子。
儒家历史上的第一次辉煌，正是摘桃子的公羊学派。为什么其他学派就让公羊家摘了桃子呢？用一个通俗点的说法，儒家是华夏文化大家族里集万千宠爱于一身的小儿子，大家都让着他，由着他对各家各派“取其精华去其糟粕”，集大而成，作为华夏文明正源生成的代表。
历史上，正是西汉的公羊家将春秋战国以来争鸣不休的诸子百家融化整合，集大而成，让百家学术结出了硕果。百家未废，汉儒不是罢黜百家，而是熔炼百家，都被装进了儒家这个大熔炉而已。汉代儒生，讲究的是君子六艺，文武双全。在治学态度上，以我为主，扬弃百家，取长补短，霸王道杂。
汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”一向被认为是中国政治史、思想史上的重大转折，促成这一转折的董仲舒亦因此获得了“儒首”“儒宗”的地位。冯友兰先生也把董仲舒列为子学时代的终结者，经学时代的开启者。但从思想成分看，董仲舒并非“纯儒”，而是“杂儒”。他延续战国后期诸子“百虑一致”的趋势，把百家思想与传统儒学熔于一炉，炼就了迎合帝王政治需要的新儒学。
由于这种“官儒”已采百家之长，既适应国情特点又可“通万方之略”，这就为“罢黜”与“独尊”提供了条件，为战国秦汉以来的治道探索划上句号，并开创了后世王朝“霸王道杂”的先河。这从汉宣帝的那句名言可以得到佐证：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎！”
以董仲舒为代表的公羊家所作所为，不过是把旧日“百家言”变作新的“王官学”罢了。
那么新的问题来了，儒家将百家融为一炉，成为此后两千多年中国文明的主茎，到底好还是不好？
