何为尚贤尚同？墨子推崇的“大禹之道”，因为大禹治水之功，和因为治水而形成的超大规模组织和管理模式，才孕育出华夏文明独一无二讲求集体主义，同心协力，可以有效应对恶劣自然环境的组织结构和管理模式。大禹治水，身体力行，与民同苦，三过家门而不入，这是大禹“尚贤”。另一方面，大禹不是和稀泥的好好先生，为了令行禁止，诛杀了开会迟到的防风氏，这是大禹“尚同”。
墨家尚贤。墨子认为，治理国家必须重用贤能之才。“故，官无常贵，民无终贱，有能则举之，无能则下之！”“尚贤，为政之本。”“缓贤忘士，而能以其存国者，未曾有也！”
墨家，志在唤起人性中爱的底蕴，将社会大治的希望寄托于人才——贤能之才，寄托于贤才治世所能达到的社会正义与最高和谐！
唯其如此，尚贤在墨家思想体系中具有极其特殊的重要地位，那么墨家对贤能人才有什么要求呢？墨家的定义是“兼士”，要求做到“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”，也就是身兼多能的复合型人才，他们是义士，也是战士，更是学士。所以聚合“兼士”精英的墨者组织墨家既是先锋队，又是战斗队，还是宣传队。
（一）墨家是先锋队：摩顶放踵的义士！
墨子认为“万事莫贵于义”，义最重要，而且墨家的义利观很特殊，义和利不冲突，“义，即利也。”义利相通，小利有小义，大利有大义，兼爱而利天下是最大的义。对于大义，墨者必须做到“摩顶放踵，利天下而为之”。
对于“摩顶放踵”，有两种解释，一种说法是头下脚上倒立行走，另一种说法是把脚扳过来放在头顶上，类似瑜珈里的高难度动作。这两种说法都表达着同一个意思，只要有利于天下，再苦再难的事情，墨家也会抢着去完成。
墨家不来虚的，“口言之，身必行之”，既有强烈的救世情怀，又有以身作则的表率担当，可以说，墨家就是战国时代的先锋队。
（二）墨家是战斗队：死不旋踵的战士！
墨家多勇士，《淮南子•泰族训》里说:“墨子服役百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。”面对刀山火海视死如归，脚后跟都不会闪一下。
根据记载，墨家感化了很多轻生重义的勇武自强之士皈依门下。例如被称为“东方之钜狡”的索卢参，由墨子的大弟子禽滑离收为及门弟子。又如好勇的武士屈将子“带剑危冠”去见墨子的另一名弟子胡非子，胡非子向屈将子阐述了勇武的真正含义，屈将子为之心折，“乃解长剑，释危冠，而请为弟子学”。
止戈为武，墨家深谙“以斗争求和平则和平存，以妥协求和平则和平亡”的真理，传播天下兼爱，必须仗剑行义，奔走在战国时代维和一线的墨家是不折不扣的战斗队。
（三）墨家是宣传队：上说下教的学士！
赴汤蹈火死不旋踵的墨者，却不是一般人误解的“被洗脑的狂热份子或炮灰”，恰恰相反，他们在战斗时是勇猛的战士，但只要停下战斗，他们就变身为渊博的学者，不停地奔走教化，宣传墨家的思想学说。
墨者所学不仅是墨家的中心思想，并且包括技术的掌握。在掌握文史知识和实用技术的同时，墨家非常重视逻辑思维能力的培养，注意逻辑概念的启迪，墨子认为，为了赢得学派或学者论争，为了劝告别人勿做不义之事，必须辩乎言谈，以加强说服力。墨家必须能言善辩，能够奔走说教，才能转移社会的风气。
在这样高标准的要求下，培养出来的墨者个个多才多艺，他们绝不愿坐而论道，被动等人上门求教，而是“上说下教”，积极地走出去，走向草野，走向民间，走向大众，“遍从人而说之”，同甘共苦，不仅有问必答，并须“不叩必鸣”。与劳动者为伍，为天下百姓服役，为人民服务，为人间赎罪，成为两千多年前领时代风气之先的宣传队。
先锋队，战斗队，宣传队，绝不是我们后人的吹捧，从墨者的称呼来历就可以看出一二，墨者“以绳墨自矫”，所谓绳墨，就是木匠用以取直的墨线，这样严明的纪律和自律精神，才是这个学派被称为墨者的真正原因，而不是他们脸黑或墨子受过黥刑。
为什么墨家能成为先锋队？战斗队？宣传队？除开墨者个人自身的高素质，组织更关键！
（四）墨家尚同：以绳墨自矫的政侠！
墨子为什么要打造出拥有铁一般纪律的“钜子”团队，而不像其他松散的学术流派呢？
因为墨子对一盘散沙的无秩序状态深恶痛绝，只有组织起来才有力量，才能解决问题。
对很多哀叹“一代不如一代”，幻想回到所谓与世无争无拘无束自由快乐无极限上古时代的小清新，墨子一针见血地指出，上古时代不过是丛林社会。
“古时人类刚刚诞生，还没有刑法政治的时候，据说所有的人对于什么是正确的意见都有各自的观点。有一人就有一种意见，两人就有两种意见，十人就有十种意见。人越多，他们不同的意见也就越多。每个人都以为自己的意见对而别人的意见错，因而相互攻击。所以在家庭内父子兄弟常因意见不同而相互怨恨，使得家人离散而不能和睦相处。天下的百姓，都用水火毒药相互残害。以致有余力的人不能帮助别人；有余财的人宁愿让它腐烂，也不分给别人；有好的道理也自己隐藏起来，不肯教给别人。天下之混乱，有如禽兽一般。”
其实，“天下之乱若禽兽然”的原始社会，只对强者有利，墨子这话说的一点不假。
所以，“尚同，政之本，治之要。”治事治国，使众议是非同之于“上”为本，此谓尚同。
尚同，就是要推行一元化体制，墨子为此定下一条指令性原则：“上同而不下比”，下级不准比周勾结，不要有所隐匿，将所有知晓的情况如实报告，汇流到最上层，最上层做全面的分析归纳比较后，再综合权衡做出决策。决策一旦形成指令，层层传达，务必服从执行，不能令出多门，无所适从。就是说，收集意见的时候，要广开言路，可以直达天听，但执行的时候，必须层层负责，不要越级指挥。
显然，尚同是一种理想的集权聚合组织形式，可惜当时没有互联网，技术上达不到如此理想的状态，但尚同目标很明确，就在于保证令行禁止，统一思想，统一步调，这是一切事业成功的关键，墨子这番尚同的宏论确是真正的智者所虑。
远的不说，今天的人民军队，自建立起，三大纪律八项注意的第一条就始终没有变过，“第一，一切行动听指挥”。可见真正的智者，即使穿越两千多年的时空，仍然心有灵犀，对于大是大非，都有着同样的判定。
整合聚变的氢弹，威力远超裂变的原子弹，确乎是自然原理。
