其实，这种十点并列归纳方法是有问题的，混淆了核心价值观和一般观点的界限。我们知道不管什么样的组织，搞文宣的时候，观点主张不能太多，三五点就够了，条条款款太多了，不但受众难以记忆，关键是备多则力分，眉毛胡子一把抓，反而会冲淡弱化主题，不利于核心观念的树立和推广。所以看墨家的十大主张中，后面六点“非命，非乐，节用，节葬，天志，明鬼”显然是一些具体的细分条款或技术性补充措施，与兼爱非攻尚贤尚同等核心主张明显不在同一个层面上。
“兼爱，非攻，尚贤，尚同”是讲什么的呢？
其一，兼爱。兼爱是墨家思想核心观念，是墨家最具有代表性的理论之一。
墨子认为，天下道德沦丧，“皆起于不相爱”；必须用兼相爱交相利的方法去改变它，“天下兼相爱，爱人若爱其身，视人家若其家，视人国若其国。是故，诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，天下人相爱则不相贼……凡天下怨恨可使毋起者，以相爱生也！”用今天的话说，就是要看待别人国家就象自己的国家，看待别人的家族就象自己的家族，看待别人之身就象自己之身。即天下的每个人都应该同等地、无差别地爱别的一切人。
兼爱是墨子平等思想的出发点，所谓兼爱，其本质是要求人们无差等地爱人爱己，一视同仁地爱所有的人，彼此之间不存在血缘和等级差别的观念。兼爱就是要废除宗法等级制度，消除嫡庶亲疏观念，意味着平等，意味着相互的尊重，这就涉及到人的平等性问题，在墨子眼中，应该人人生而平等。所以，创造一个“兼爱”的社会，是墨子与墨家的最高理想，这种最高的社会理想，是一种永恒追求而又难以实现的社会目标。
其二，非攻。“非”：表示反对，“攻”：表示大国侵略小国。
墨子将战争分为两类：除暴祛恶为“诛”，凌弱侵略为“攻”。墨子不笼统反对所有战争，而只反对以强凌弱的侵略战争。是故，攻乃“天下之巨害”，“故当攻占，而不可不非”，必须坚决制止“攻”，制止侵略战争。墨子这样说了，也这样做了。思想家反对不义战争，在历史上屡见不鲜。但是，墨家以学派之力自觉介入国家争端，志愿军一样自觉投入反侵略战争，历史上绝无仅有！
集人生终极关怀与普遍正义精神于一体的墨家思想横空出世，堪称惊艳的理想主义之花！
理想主义总是更有感召力，虽不能至，心向往之，可以设想，墨子这一黄钟大吕般的“兼爱非攻”主张，以其鲜明的草根属性和浓烈的平民情怀，一定在先秦的劳动者群体之间掀起了强烈的意识形态共振，就像原子弹裂变一样产生链式反应，一传十，十传百，迅速覆盖了华夏大地，这种思想尤其在那些热血沸腾正义感爆棚而又目光敏锐有志于变革的青年群体有着十足的感召力。
在整个战国时期，墨家都是显学，墨子稍后的孟子就抱怨天下学术“非杨即墨，非墨即杨”，一百多年后，秦始皇即将统一华夏的临界期，韩非子还在念叨天下“非儒即墨，非墨即儒”，可见战国时墨家思想如日中天的盛况，这种盛况自然与“兼爱非攻”如同原子弹链式反应一般的传播能力密不可分。
赢得了青年，也就赢得了未来。依靠“兼爱非攻”这颗精神原子弹，墨子创立了墨家，将一群愿意追随自己理念的草根青年凝聚起来，组成了一个治学与救世溶为一体的学派团体，用行动实现理性目标，用理性引导社会行动。传播天下兼爱，呼吁社会正义，制止凌弱侵略，推动民生工程，扶助爱民官吏，铲除暴行••••••
那么，墨家这个学派团体是如何运行的呢？
