金石趣谈丨从文字学角度看通假字
文摘
文化
2024-10-23 12:10
山东
古代文言文中，通假字非常多，这几乎成了我们这些后人阅读古代经典的一大障碍。今天，我们就通过几个实例来专门分析其中最大的一类：以字源通后起字。
《古文观止》第一篇，《郑伯克段于鄢》中说共叔段被封到京地时，说“请京，使居之，谓之京城大叔。”这句话中的“大”字，中华书局2016年1月第1版（黄皮本）是这样注释的：大，同“太”。为什么同“太”呢？书中并无进一步的解读。——大多数版本皆如此。清代大儒段玉裁在其著作《说文解字注》“泰”字条下，说道：“后世凡言大而以为形容未尽则作太。如大宰俗作太宰、大子俗作太子、周大王俗作太王是也。谓‘太’即《说文》‘夳’字。”《说文解字》并无“太”字，而是在“泰”字下有一个“说文古文”“![]()
”字，今隶作“冭”。可见，古代文字中，并无“太”字，其源头我们大概能追至战国时期。也正因为如此，《古文观止》从成书于春秋时期《左传》一书中选取的文章，便也不用后来出现的“太”而用更早的“大”字，也就无可疑惑了。为便于今人阅读这一类文言文，我对此作了进一步总结：凡言古代大人物与祭祀有关，“大”字大多通“太”。——大禹、大夏等为固定名词，“大”字不能通“太”。段玉裁的解说中提到了太宰、太子、太王等大人物，未提及与祭祀有关。我这里补一个案例。《古文观止》中有一篇《臧哀伯谏纳郜鼎》，其中有一句“大路越席，大羹不致”，我们可以以此为“麻雀”。大路，又写作“大辂”，指的是一种大车，但并非祭祀专用，所以不能写作“太辂”或“太路”。大羹，却是祭祀用品，指祭祀用的肉汁，所以大羹即“太羹”。就在这篇文章里面，还有一个类似的案例，即第一段中“纳于大庙，非礼也。”大庙即“太庙”。太庙，当然是祭祀之地，所以，此处的“大”也通“太”。在《季梁谏追楚师》一文中，有一句“少师侈，请羸师以张之”。中华书局2016年1月第1版（黄皮本）注释“张”说：膨胀。实际就是说，“张”通“胀”。“张”字，可追溯至战国时期，其中中山王器文字写作“![]()
”，而“胀”字则连《说文》都未收录，大概当时尚未出现的缘故。《王力古汉语字典》说：“‘张’的本义是施弓弦，引申为张挂、张大。‘胀’为腹满，‘帐’为张挂起来的帷幕，原来都写作‘张’。”大概古时文字数量很少，而人们表达的内容越来越丰富，所以一个古汉字可能有很多内涵。后来，人们为了使用的方便，开始从一个字发展出多个字，这些后来出现的文字就是后起字。文字的孳乳繁多是一个漫长的时期，甚至至今也未完全停止。我们把较为古老的汉字称为“字源”，把由其孳乳繁衍出来的字称为“后起字”。我们把这一类的通假现象，称之为“以字源通后起字”。作者：王觴，《常用汉字图解》《字源识字》（系列）主编，山东省金石学会会员，潍坊市作协会员
来源：潍坊晚报2024年10月14日第15版《望海听风》之《金石趣谈》
编辑：太平郎
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