《浑元剑经》习武戒律二十条

百科 2025-01-07 06:00 广东

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武派经 通文武理略·成一代宗擘

以武学打开世界·智者不匹夫武者无懦夫

面色从容，动作舒展自然，行事小心谨慎，取舍之间分明有序，身形曲折而剑势刚直，精神高度集中，动作转换清灵，步法灵活稳健，心态平和，力量贯穿全身，进退有章法，剑不轻易出动，闪躲展开轻盈灵活，变化多端，随机应变，观察对方的神态和形势，对来势要仔细审察，预先判断敌意，后手不离胸前，观察地形的险峻与平坦、宽敞与狭窄。

阐释：

传统手战之道门派众多，拳法种类数不胜数。然而，各门派、拳种都有共同的门规戒律。研读这些门规戒律，无非都是倡导弃恶扬善、奉公律己、孝行天下的内容，这是门规戒律的首要内容。然而，“戒律二十条”却打破了这些常规框框，将手战功夫的修炼、建体、至用作为习武须知的门规戒律的首条内容。由此可见，毕云龙先生在传道、授艺时，非常注重手战之道的实战功夫和艺境的实用性。若没有手战之道的实战功夫和艺境，其他一切都无从谈起。这是“戒律二十条”的鲜明特点，也是其别具一格的见解。

此外，在“戒律二十条”及其他戒律条目中，毕氏并未提及《浑元剑经》属于哪个门派或宗派。因此可以推断，《浑元剑经》是传统手战之道中的无门无派之作，并未落入现有的门派之说中。所以，现存各门派、拳种的修炼者都可以参照学习。这是《浑元剑经》的独特之处之一。

接下来，我们根据戒律二十条的内容，逐条阐释其中所含的精义。

原文：面不改色，舒展自如

阐释：

这正是行家不忙、镇静自如的表现，应变无常，攻防有法，进退有序，接应变换得心应手。因此，善于战斗的人不在于年少，善于防守的人不在于力小。胜利在于得威，失败在于失气。实力强则斗，实力弱则走；旺盛则强大，衰败则败北。将领必须具备独到的见解和认知。独到的见解，就是能看到别人看不到的；独到的认知，就是能知道别人不知道的。看到别人看不到的，叫做明；知道别人不知道的，叫做神。神明的人，是先天就具备胜利条件的人。这样的人，防守时无法被攻破，与其战斗则无法战胜，其攻击也无法被防守。这就是虚实之道。因此，内心神明，面色和颜，具有泰山崩于面前而心不惊、身处悬崖边而色不改的胆识，这是真正攻防功夫的体现，岂是那些故作神头鬼脸的无艺之徒所能比拟的。

拳法的气势有虚实之分，就像光明之后必然有黑暗一样。所以，胜利的军队并非总是实力强大，失败的军队也并非总是实力弱小。善于用兵的人能够充实自己的气势，以等待敌人的虚弱；不善于用兵的人则会让自己的气势虚弱，以等待敌人的强大。因此，虚实之气是拳法的宝贵之处，能够明白这种气势的虚实，那么攻防拳势就能接应变换、舒展自如，变化无形又无穷，不疾而速的真谛就能得以掌握。

这就是说，手战之道如果能够内心神明，那么应对外在的攻防拳势就会舒展自如，时时处处都能得机得势，从而立于不败之地。内心良知明察，外在顺化良能，内知外能，因此无败。

原文：小心谨慎，取舍分明

阐释：

修炼传统手战之道要达到神明的艺境，并非易事，但也并非难事。关键是一个人从开始修炼的时候，就要小心谨慎，知道选择文练法而舍弃糊涂练法、武练法、横练法。小心谨慎，就是不因善小而不为，不因恶小而为之，即克制自己的私欲，顺应天道而行，这样就必然能够进入修炼的坦途，循序渐进，最终达到神明的艺境。这是积善通达造化的捷径。能够如此做到的人，就是小心谨慎的人。这是就修炼而言。

在实战运用中，也应该小心谨慎地战斗，即坚守自己的阵地，伺机待势而动。这正是“小心无大错”的意思。因为小心就能周全而全面，自然能够察觉细微之处而杜绝隐患。

从修炼的角度来说，应该选择意气为君、骨肉为臣的尚德不尚力的文练法来修养自己，舍弃不明理法的糊涂练法、筋努骨突尚力任气的武练法以及戕贼身体的横练法。这就是修炼的取舍分明。

从运用的角度来说，应该选择顺其势、借其力；让力头、打力尾；粘走相生、化打合一；以让为主、不让为辅的方法来运用。遵循意气为君、骨肉为臣；尚德不尚力、无争为争的准则。舍弃以力斗力、以争用争、顶偏丢抗的病拳法。

明白这个道理的人，就是知道取舍的人。凡是修炼之道，“君子有所不为”。这正是“小心谨慎、取舍分明”的意思。小心无大错，有错就能知道，知道就能改正，不留弊病的方法。取有利、舍有害，那么功夫艺境自然纯净。所谓功夫艺境的炉火纯青，正是小心谨慎、取舍分明的修炼结果。在《古拳论阐释·心欲小而志欲大》一文中曾说：心欲小者，乃是知道明理，虑患未生，戒备祸未生之时，戒过慎微小，不敢纵其欲的意思。只以文练法而修，持守“练空、悟空、用空”之法，不敢武练、横练、糊涂练而讨伐自身。总之，在修炼传统拳术攻防之道的过程中，能够做到“不因祸小而为之，不因善小而不为”，就是心欲小的表现。这样以文练法修炼自身，是增福气通造化的修养；而以武练法、横练法、糊涂练法修炼自身，是积祸患灭造化的行为。粗心大意之人，在修炼传统拳术攻防之道过程中，怎能会防微杜渐，又怎能逃避过失的惩罚呢？这段论述就深刻地阐明了“小心谨慎、取舍分明”在修炼、至用中的实质内容。习拳者可以共同参考运用，切勿轻视此论。

原文：身曲剑直

阐释：

这里所说的“身曲”二字，是体用之法的合称。从体的角度来说，身法的外形要具备柔若无骨、善变无形又无穷的能力；从用的角度来说，身法的外形只有柔弱无骨、善变无形又无穷的“外形如流水”的艺境，才是自身外形最佳的协调状态。

剑术中，剑以身为体，体以剑为用。身曲则能发挥出剑的直用，这是“曲中求直”的艺境。双方格斗较量胜负时，首要法则是“避实击虚”。没有身体曲蓄的变化，就无法避开对方的攻击；通过自己的身体曲蓄变化让开对方的攻击，然后乘虚而入，以剑直击对手空虚无守的部位，就能战胜对方。剑能直击，但剑不能自生力量，必须从身体曲蓄的卷收之势中略施舒放，才能以剑将力量施加到敌人身上而奏效。这略施舒放的身法，也要保持曲蓄而留有再舒放的余地，否则就无法变化了。拳诀说：“常收时放是操持，舒少卷多用更奇。一发难留无变计，不如常守在心头。”这其中的“常收时放”中的常收，“舒少卷多”中的卷多，就是“身曲”的体用精华的阐述。

剑直：剑器的形体是一尖两刃，本身具有中正刚直不阿的特性。所以古人有“剑为器中之君子”之称。古人佩剑，以表示自己修养具备剑的中正刚直不阿的君子之风。因此说：“剑器轻清，直行直用是幽元。”既然剑器直行直用是其不可见的元玄机窍，那么只有“身曲”才能行剑器的直行直用之元玄机势。这是剑法的独特之处。

俞大猷在论述棍法时提到“长剑”，并在著《剑经》时说：

“中直八刚十二柔，上剃下滚分左右。打杀高低左右接，手动足进参互就。”

他首先肯定了“中直”的问题，实际上阐明了“中在直用”之中，无中则无直，用中必直。在剑法的格、刺、洗、剃、滚等诸法中，都体现了用中之直的原则。因为两点之间直线最短，所以剑的直行直用最为简捷。但要知道，剑的直行直用是由身法的曲蓄中生化出来的。这虽然也称为“曲中求直”，是用剑的基本方法，但要在“求”字上下功夫，即要明白“何处直、如何直、直多少”。而这种“曲中求直”的用剑之法，初学者必须从后面所列的攻防剑招实用法中求得，精熟后，方可简约运用，以为己用。否则，不明白“直行直用”和“身曲”的体用、本末关系，也就不明白拳术、剑术了。

原文：精神凝聚，动作敏捷

阐释：

关于精神凝聚，有多种解释方法。

第一种解释：通过修炼，将精华转化为气，这种内气在身体内独立存在且性质稳定，具有阳刚之性，并具备“预知未来，智慧深藏”的功能。这种气是由元精转化而来。因此，从精与气的角度来看，这种解释是合理的。当气既灵动又明晰时，我们称之为“神”。所以，从神与气的角度来看，这种解释同样站得住脚。即便抛开气，直接以“精神”来论述也是可以的。从“动转清灵”一说中的“清”字，可以推断，这里讲的是身体内部的气功修炼。因为有“天得一以清”的说法，可以作为佐证。此外，《越女论剑道》中提到：“凡手战之道，内在精神充实，外在也安定从容。”《易筋经·贯气诀》中的《十二节屈伸往来内外上下论》一文也说：“骨节是骨头的空隙，就像人身的沟谷，是神明流注的地方。这里如果精神充实，就会像铁像钢一样坚硬，弯下去就不能伸直，伸直了就不能弯曲，气力才算完备。”由此可见，“精神”、“神明”都是指“内气”而言的。

第二种解释，是“外形如流水”的精神凝聚说法。精存在于身体的每个部位，形体的形成，是精气阴聚而凝结的结果。身体有神，是运气化精的主宰，是生命制约的神妙功能。人体，是精神一元凝聚而成的。没有精神，就没有自身，这是心物一元的说法。即精神代表内外合一而言。

第三种解释，是内外合一的精神凝聚说法，即内气、外形、灵神三者合一的三元归一的艺术境界。这一说法在《九要论·一要》中有阐述：“所谓的一，就是从头项到足底，内而脏腑筋骨，外而肌肉皮肢、五官、四肢百骸，相互联结成一贯的整体。破它而不开，撞它而不散。上面想动下面自然随之而动，下面想动上面领着它动，上下动中部随之响应，中部动上下与之协调。内外相连，前后相互依存，所谓一以贯之的，大概就是这个意思吧？”

这里的三种说法，应以第一种为正确，因为“精神团聚，动转清灵”中的“清灵”之故。这是说内气的团聚，才有内气的“清灵”之用。

如果以第二、三种说法的内容来看，应该是指后文的“闪展轻灵”的说法。由此可知，“清灵”是说内气，“轻灵”是说外形身法。毕氏论述手战之道，用词用字，充分体现了传统文化大一统的实质精髓，是论述手战之道用词用字的典范，真是后学者的真正导师。

原文：步法灵活稳健，心态平和

阐释：

内气独立存在于体内，如同身体的君主，外形如同臣民，再加以安轴定位，这就是“宾主分明，则中道显赫”的精义。

步法是身体进退的载体，必须具备灵活变通而又稳健的功能，才能发挥作用，才能收获全身的功效。然而，双脚没有真气沉降就不稳固，阴气凝练，双脚就会逐渐变得坚固。坚定稳固，在于内气凝聚于脚；灵活变通，在于内气升腾于脚，这就是“顺应而动，所以神气愉悦”的意思。总是能看到双脚中内气的一呼一吸、一升一降。在内气与双脚劲形的阴阳逆从反蓄之法中，才能看到步法灵活稳健的运用。

内气与外形的相互配合，是自身的攻防机制，必须心气平静，呼吸之气和缓，才能使自身内气、外形的攻防机制达到最佳状态，即具备全身的听觉探知良知和顺应变化的良能达到最佳状态，何况是步法呢！只是因为步法更为重要。因为劲力从脚下发起，所以步法是身体动变的根基。它是手战之道的中枢，所以不可忽视。

原文：力贯全身，进退有序

阐释：

这里所说的“力贯周身”的力，是拳家所说的自然力，即道法自然的自然能力。从内气的角度来说，又指内气统贯全身的意思。即指“意气为君，骨肉为臣”的浑元如一的能力。这是“尚德不尚力”的说法中的德，是修炼而得的能力。如果以后天外形的筋劲骨力或肌肉爆发力来论，则不是这样的。这种浑元如一的自然力，有自力更生的功效。后天的筋劲骨力或肌肉爆发力则没有这种功能效果。所以以此能够分辨出来。分辨清楚就能练习运用无误了。

进退有序：双方较技时，避实击虚是攻防动变的总法则。看到空隙就趁机而入，是进攻的时机。然而具体实施时，有步法的进、身法的进、手法的进，三法合一而进或依次而进。凡是进攻就要进攻应该进攻的地方，自己有应该进攻的方法。如步法的进，就先迈前脚，后脚跟进；手法有前手进攻不中，再起后手跟进攻击；身法有闪展的左闪右展、右闪左展，趋避法的左趋右避、左避右趋，伸缩法的上缩下伸、下缩上伸等等诸多方法，数不胜数，都应该一并研究修炼并能熟练运用。

退法也是如此修炼，能进则进，不能进则退，所以退法也在上述所说的进法中求取。如何进就如何返还原式，便是退法，所以不详细叙述了。

研究进退，要知道进退互根的道理，才能明白进退诸法的运用。如果力不能贯通全身，就不能进退自如，何谈攻防呢？所以前人总结有六进法，实际上也包含了六退法在其中。然而进退之法，要达到“进攻时别人不知道，撤退时别人也看不出迅速”。才能进攻时进得去而别人不知道防守之处，防守时退得出而别人不知道进攻之处，才能不被别人所控制。如果不明白进退诸法的精义，一味地莽撞进攻而不知道退守，是莽夫的行为；一味地退守而不知道退是为了进，则是懦夫的行为。能知道进也能知道退，退是为了进攻，就明白了进退诸法的变化之妙用了。然而不能“力贯周身”内外合一的人，又不能精确做到。所以在进退之法中有空隙而被人所趁。如果内气不通顺畅达，必然有隔断，也是被人所趁的空隙，又是发招没有攻击效果的自己的弊病现象，所谓“拳有寸隔，见肉锋伤”就是说的这个弊病。

所以“力贯周身”四个字，是手战之道的核心关键，并非单指进退之法而言。精心研究手战之道的人，必然在此处分辨精确，那么练习就会有事半功倍的效果了。基础奠定了，机体建立了，其功用就在其中了。

原文：剑不轻举，闪展轻盈

阐释：

剑不轻举，是传统手战之道“以不动的腰脊，催动动的手足”的意思。因为剑法以“身曲剑直”为法，所以在拆招破势、攻防进退中，以身体动作为主，而剑器不要轻易挥动，这是用剑的定法。这又是传统手战之道的基本法则，并非单指剑术而言。即以身体曲折变化之法，直接用剑器直行而用，是不疾而速的正确方法，其剑法不快而自快，就出自这个方法之中。也如同拳术中手不轻易挥动，而以步法、身法来完成的意思是一样的。

闪展轻盈，这句话阐明了“剑莫轻动”的意思，即剑器的直行直用，就近用势，是身体闪展轻盈的不断变化而施展出来的。所以真传的手战之道与俗学有本质差别，这是其中一项重要内容。修炼传统手战之道的人，不可不知道其中的精义。

原文：变化无常，随机应变

阐释：

变化让对手不能测度，关键在于随机应变。即以静制动的顺其势、借其力；避开力头、打击力尾。与对手无争而争的法式运作，那么对手就不能预测我的动机，揣度我动变的趋势。他不能了解我，所以我独能了解他，胜败的机势，自然就能分明了。这是传统手战之道攻防时施招用手、施手用招的诀窍。

原文：观察形色，审视来势

阐释：

关于双方交手较技，审人度势，必然要观察其形色，以了解其勇敢还是胆怯，审察来势，以了解其长短之处，才能发扬自己的长处，避开自己的短处。以自己的长处，攻击对方的短处。关于审人度势的“看其形色，式来当审”的论断，古人说：“能屈能伸，能柔能刚，能进能退，能弱能强。不动时像山岳一样稳重，难测时像阴阳一样变化无常，无穷无尽像天地一样，充实像太仓一样，浩渺像四海一样，炫耀像三光一样。观察来势的机会，揣度敌人的长短。静以待动有上法，动中处静有借法，借法容易上法难，还是上法最为优先。”这段精彩的论述，将“看其形色，式来当审”的审机度势、审敌料势的用法，论述得非常透彻。如此才能顺应敌势，借力打力，从而战胜对手。然而，这并非唯一要点。在传统武术对抗中，能够意在人先，即预知对方意图，是大师级的技艺境界。这正是另一层深意：只有预知敌人意图，才能做好充分准备，克敌制胜。实质上，这是意在人先能力的体现。具备此能力者，能顺应敌势，借力发力，必胜无疑。意在人先，是不战而屈人之兵的至高境界。拳法中的快胜慢，正是因为意在人先，有所准备，所以行动迅速、直截了当。所谓意在人先，其实是“观察其行色，招式来时需仔细审视”的精炼表达。能意在人先，是武术修炼达到一定攻防技艺境界的体现。而要达到这一境界，必须遵循顺应敌势、借力发力、避其锋芒、击其要害的修炼方法。否则，无法获得“意在人先”的技艺境界。之前所论的“观察其形色，招式来时需仔细审视”，也是通过这样的攻防招式修炼，逐渐达到的技艺境界。有了这样的境界体悟，才能准确无误地做到“观察其形色，招式来时需仔细审视”。否则，未经此修炼体悟，一切只是空谈，无法应用于实战，无实际验证。

原文：后手莫离怀

阐释：

无论是剑法还是拳法，后手都起着保护前手的作用，弥补前手顾及不到的时机和位置。后手若离怀，则防守之门自开，敌人可乘虚而入。在剑法中，后手离怀，则门户大开，敌人不仅可乘隙而入，还可能用器械伤及后手。不利之处显而易见。因此说：后手莫离怀。

拳法中有前手去后手跟的说法。剑法中后手则可用于夺取敌人可夺之器械。所以说：“后手莫离怀”在攻守两方面都有妙用，因此后手不易远离。况且后面还有宽窄之论。后手不离怀，便于收身进退。后手离怀，宽而不秀（即防守不严密），有被敌击中、击伤的危险，因此不可轻视“后手莫离怀”的种种精义。观察武术对抗中的招式、攻防变化，符合此法者，技艺境界自然高超而巧妙。前人论述武术对抗之道，精辟入微！

原文：看地势险夷宽窄

阐释：

双方敌对较量，争夺胜败，关乎生死存亡。在狭窄之处相遇，拔刀而战。所处之地，有险峻与平坦之分，有宽敞与狭窄之别。因此，战斗方法需根据地势而定。但无论地势如何，都应以正兵为先，以奇兵制胜为首要。先谋划不可战胜之局，然后再图谋进攻。否则，地势险恶而冒险行事，必有自失而败的危险。地势平坦时，可步步为营，逼迫对手处于劣势，伺机出奇制胜。又无论地势高低、险恶，都可利用之，迫使敌人处于险境，则易于战胜。否则，能战则战，不能战则退。自己绝不置身于险地、死地，这一点不可不知。

总之，“戒律二十条”所论述的，都是传统武术对抗之道中的修炼、建体、至用方面的内容。虽已阐释其中要义，但可能有些读者仍不甚明了其中所蕴含的精髓。然而，待《浑元剑经》的全部理论、攻防招式练用内容全部阐释完毕，再回头来看时，便能心中明了。始知此“戒律二十条”实为《浑元剑经》修炼、建体、至用之精髓的总结。

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7 July 2018

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