《苌家拳》中气论

百科 2025-01-03 13:00 广东

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一、中气

何谓中气？苌乃周有《中气论》一文，言“中气者，即仙经所谓元阳，医者所谓元气”，“即先天真乙之气”，因此气“居人身之正中”，武家名之曰“中气”。其具体位置在虛危穴，虚危穴在何处？“虚危穴前对脐，后对肾，非上非下，非左非右，不前不后，不偏不倚，正居人一身之当中，称天根，号命门，即《易》所谓太极是也。真阴真阳，俱藏此中，神志赖之。”

苌乃周《肝起肺落》云：在下之气发动而不可遏者，阳气上升也；在上之气纳闭而不使出者，阴气下降也。二气相交于中宫，故日中气。荆文甫《苌氏中气论序》：夫人之一身，不外阴阳，自有生以后，阴为血，阳为气，血为荣，气为术。孟子言：“志，气之帅也。”气体之充也，持其志无暴其气。盖气随心用，用于一处，则坚如金石。气之所摧，有数尺寻丈，而能击物。以人之气，利用空间之大气，所以无坚不破者也。武术家言炼气，是运转呼吸。以人之气，与天之气相辅翼，而成一已至大至刚之气，是气之功，所以至可宝贵者。然可以名中气也，盖人心之构造，是空虛寓火之方寸地耳，故日离为火，离中虛而为君火也。火必以水制之，而后既济，故于卦，以坎水加离火之上，谓之既济。在人身，以肾为坎水，是一六真水。水中有火，则龙雷之火，坎中一阳是也。道家言抽坎填离，则心火下降，肾水上升，水火交而神气合，还乾阳之体，成刚大之气，可以不死矣！然水火不相射，相通者气也。中有黃庭，是脾土也。气凝丹于中宫，则炼精归气，炼气归神之丹田也。苌子之《中气论》，盖由于此。

二、纳气与聚气

苌乃周《中气》云：

“吸气即所谓纳气，如吞川也。”怎么纳气呢？苌乃周又有《纳气》一文：“头面往上扬，则咽喉之气易入。口上唇往，上微缩，下唇往前朝，如象卷鼻。两小眼角之两脉往下抱，至两口角至。脊后之脉，自腰向上，从顶际过来，至上口唇止。前气自下直上，至下口唇止。纳气之形，只是四个圈，由左向右转一圈，由右向左转一圈，由下往上转一圈，由上往下转一圈。

怎么让纳人之气聚而不散呢？苌乃周《聚精会神气力渊源论》云：聚之之法，惟将谷道一撮，玉茎一收，使在下之气，尽提于上而不下走，采天地之气，尽力一吸，使在上之气，尽归于下而不上散。上下凝合，团聚中宫，则气聚而精凝，精凝而神会，自然由内达外，无处不坚硬矣。即南林处女所谓内实精神之说也。....不然，如炮中无硝磺，弩弓无弦箭，满腔空洞，无物可发，欲求勇猛疾快，如海倾山倒，势不可遏，必不能也。

这里，苌乃周形象比喻内气如鞭炮之火药，弓弩之弦箭，若无内气，则无物可发，手舞足蹈，徒作骇人而已。

练形以合外，练气以实内，内外合一，坚硬如铁，自成金刚不坏之体，则超凡入圣，上乘可登，若云敌人不惧，尤其小焉者也”（苌乃周《中气论》）。但是，要成“金刚不坏之体”，“领练之于平日，早成根蒂，方能用之当前，无不坚实”（苌乃周《聚精会神气力渊源论》）。長乃周有《呼吸纳气》歌，其歌日：“不得门兮且莫攻，秋收冬藏自然能。先呼后吸肺自纳，但等敌人拥来兵。”初学者切莫言练气，练需“得门”，“练之于平日”，方能春华秋实，“秋收冬藏”。

三、阴气与阳气

何谓“阴”、“阳”？苌乃周《三气合为一气》云：“上为阳，下为阴；动为阳，静为阴；进为阳，退为阴；气往上冲为阳，下纳为阴；背为阳，腹为阴；出手为阳，回手为阴；仰为阳，俯为阴。”苌乃周《阴阳转结论》云：“高者为阳，低者为阴；仰者为阳，俯者为阴；伸者为阳，屈者为阴；动者为阳，静者为阴；正者为阳，侧者为阴。势高者必落之以低，阳转乎阴也。若高而更高，无可高也，势必不连，气必不续。势低者必起之以高，阴转乎阳也。若低而更低，无可低也，势必不连，气必不续。俯仰屈伸，动静侧正，无不皆然。”势有阴阳，气有阴阳，以势定气，不可悖谬。

四、入气与催气

阳势人阴气，阴势入阳气，此为苌氏拳势之阴阳与人气阴阳之总原则。苌乃周《论头》云：正俯势为入阳气，头必俯而栽，气落额颅印堂间；正仰势为入阴气，头必仰而掀，气落脑后风府间；正侧俯势为阴阳气俱入，头必侧而栽，气落头角耳上边；斜侧俯势为阴阳气斜入，头必俯而歪，气落额角日月间；直起势不偏不斜，不俯不仰，为阴阳气直入，头必正而直，气落百会正顶心。

又要知催气之法，这里所谓催气，与苌氏技击之催法不同，其主要目的是解决不相牵扯问题。苌乃周《论头》云：如仰势入阴气，下颏掀，胸必昂，腹必鼓，手必举，足必跷，则三尖一气，阴气自入矣；俯势入阳气，下颏勾，背必弓，手必落，脚跟掀，则三尖一气，阳气自入矣；仰侧势阴阳齐入，腮必掀，肋必提，一脚颠，一脚落，一膊起，一膊插，则三尖一气，阴阳并入矣；直起势阴阳上冲，头必顶，肩必耸；脚起纵者，跷必提膝，不起纵提膝者，颠尖伸膝，则三尖一气，阴阳俱入矣。侧斜俯仰，可以类推。

五、过气与领气

中气练成，团聚中宫，此气者，“上通九天，下通九渊，中横九州，无处.不有，无处不贯。密之在一心，充之周一身，发之有道，约须得诀”。而气之用在于发，“气之发也，若水之流，--呼千里，--吸千里，妙尽在心”（苌乃周《养气论》）。中气之发，要“落点坚硬，猛勇莫敌”，怎样才能达到这一-效果，怎样才能克服“用之而气不去，气去而牵扯不利”的弊病呢？

苌乃周《过气论》云：用之而气不去，气去而牵扯不利，未知过气之法也。盖人身之气，发于命门，气之源也。着于四末，气之注也。而流行之道路，总要无壅滞，无牵扯，方能来去流利，捷便莫测。故上气在下，欲入上，莫牵其下；下气在上，欲入下，勿滞其上。前气在后，顺其后而前自入；后气在前，理其前而后自去。左气在右，留意于右；右气在左，留意于左。如直撞手，入气于前，不勒后手，撑后肘，气不得自背而入。上冲手，下手不下插，肩不下脱，气不得自助而上升。分摆者，胸不开，则气不得入于后。合抱者，背不开，则气不得裹于前。直起者，须勾其脚。直落者，须缩其顶。左手气在右脚，右手气在左脚。俯势、栽势、前探势，掀其后脚之跟也。坠落者，坐其臀。举势者，颠其足。栽磕莫跷其足，恐上顶也。踢擦勿伸其脚，虑下扯也。扩而充之，势势皆然。总之，气之落也，归着一处；气之来也，不自一处。惟疏其源，通其流，则道路滑利，自不至步步为营，有牵扯不前之患矣。

过气之时，“以心为主”。苌乃周《炼气诀》后跋语云：凡一身之进、退、动、静，以心为主，心君者，出令者也。心无形，惟无形，故能形形，而不形于形，以意知者也。以命门为辅，命门气之所以从生，乃一身枢纽，宰相也，传君之令也。以头倡率手足：头，为众臣中之主事者，为总督、元帅、钦差大臣之类皆是也；手足，庶尹百、执事之类是也。故每一势之操纵收发，心先，命门为次，头又次之，手足则次而又次也。

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7 July 2018

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