海德格尔说：人是被抛入到这个世界上的，他只有自己去构建生命的意义。
这句话表达了一种存在主义的观点，认为人并非生来就带有预设的意义或目的，而是被“抛掷”到世界上，没有任何先验的价值或意义赋予他。
他来到这个世界，没有预先设定的剧本，也没有神或任何外力来指引他的方向。因此，人必须独自面对这个充满可能性和不确定性的世界，并依靠自身的努力去创造和构建自己生命中的意义。
生命的意义不是先验的，而是需要人自己去发现、创造和赋予的。这强调了人的自由和责任，以及在面对存在的不确定性时，人必须承担起创造意义的责任。
本真与沉沦
他的存在哲学将人分为两种状态：一种是“本真状态”，即真实的自我；另一种是“沉沦状态” ，即被大众化的。
在日常生活中，人与他人交往时，常常会不自觉地淡化自己的个性。不论是与他人合作还是对立，个人总是受到他人的影响，仿佛受到他人意志控制的影响木偶，接下来本自我真的就被他者所替代了。
有人拜访自己的邻居，是因为他要寻找他自己，而有的人是为了欣然失去他自己。——尼采
在复杂的现实中，作为一种特定的主体，“此在”的本质被遮蔽，变成了一种“消解本质的存在”。在“沉沦”的状态中，个人逐渐失去了真实的个性，变得与他人雷同，成为一个中性的“物”或普通人，彻底“不再是自己”。
海德格尔认为，当一个人过度关注“常人”时，就会迷失自我，深度介入“沉沦状态”，难以自拔。
海德格尔的“沉沦状态”是指人们在日常生活中失去了独立思考和判断能力，把自己的个性外壳群体所说的、习惯用大众化的思维来解决问题。
在“沉沦状态”中，此在本真的生存可能性被猎奇的心、模糊的想法和闲聊所遮蔽，常人解除了承担的责任并做出选择的义务，代替个人解决一切问题，使得此在的生活失去了根基。在这种状态里，个人没有自己的声音，沦为日常生活中公共舆论的工具。
在强烈的欲望和猎奇心理的驱使下，人们不断追逐物质利益，个人的本质和责任被遗忘。猎奇心理虽然广泛，却没有真正的方向，让人迷失在生活的表面。这种生活方式使得此在在不断失去自我，无法找到固定的目标，自由地创造自己的命运，最终无法达到真实的存在。
在“沉沦状态”下，个人逐渐被周围的世界所同化，即所谓“自我”的形象变得模糊，甚至消失。海德格尔认为，“沉沦”是人在世间生存的一种表现，是人类本性使然，是无法避免的“人类原罪”。
在海德格尔看来，“沉沦”反映了个体责任和自由的遗忘与逃避。
沉沦为“常人”
在这个过程中，一个重要的依赖和逃避就是“常人”（das Man）。在普遍状态下，“常人”提供了一种理解和应对的方式，帮助个体在沉沦中找到方向。
借助“常人”，个体可以自信地做出选择，这是一种通常的做法，类似于泰勒模糊的存在理解。这种选择减少了可能性，有时甚至仅剩下唯一的选项，似乎可以在时间中顺利前行。然而，选择总是伴随着责任。在面对未知的后果时，如果选择出错，个体可能会回过头去寻求“常人”的帮助，但发现这个“常人”并不存在。
“常人”并不是一个具体的个体，而是所有此在对当前决策的综合意见。做决定的个体也属于常人的一部分，但常人无法为个体分担责任。每个此在的责任只能由自己承担，同时，常人的影响在每个新选择中始终存在。
海德格尔通过三种现象来描述常人的状态：“闲言”、“猎奇”、“两可”。这些现象揭示了常人的中性和贬义特征，因为它们是人们在日常生活中无法避免的。
1、闲言：指随意谈论的内容，缺乏深入思考。在这种情况下，人们不需要为所说的话负责，讨论内容往往是人云亦云，表面上看似真知灼见，实际上只是复制了常人的理解。这种现象在个体做决定时似乎提供了支持，但实际上只是空洞的言辞。
2、猎奇：指对新奇事物的关注，但这种关注往往是肤浅的、人们只是在表面上匆匆一瞥。即使在工作间隙，接收到的新信息也往往是片面的，结合闲言之后，个体可能误以为自己获得了深刻的理解。
3、两可：指意见不定，使得失败的可能性和责任最小化。这种状态使人们倾向于停留在思考而不是行动上。虽然在讨论中似乎所有可能性都已考虑，但当真正落实时，责任却回归到个体身上，而许多人不愿意做出选择。
这些现象以及“常人”状态的展开，导致了日常生活中的一种基本方式，海德格尔称之为“沉沦”。
人的行动和选择都受到“常人”影响，丧失掉自己的个性，趋向用“所有人都接受”的方式去生存，之后变得人云亦云。
这里的“常人”就是指大家，公众和集体；总是按照集体标准要求自己，总是不自觉地走向集体，向集体看齐。
“常人”怎么享乐，我们就怎么享乐。
“常人”对书籍怎样评价，我们就怎样评价。
“常人”对什么东西愤怒，我们就对什么东西愤怒。
本真状态并不是无法实现的。正如在“两可”的部分提到的，当行动真正开始时，常人的影响往往会消失，这意味着个体可以通过抵消常人的影响，达到本真状态。然而，常人所引发的公众意见具有巨大的诱惑力，容易使个体陷入随波逐流的状态。
畏与向死而在
对此，海德格尔的回答是“向死而在”。这一概念强调，面对死亡的可能性，个体能够清晰地意识到自己的存在和选择的重要性。
当人们意识到生命的有限性时，会促使他们更真实地面对自我，从而摆脱常人的束缚，追求本真存在。
因此，接受“向死而在”的理念，可以帮助个体回归本真状态，找到真正的自我与生活的意义。
“沉沦状态”，海德格尔提出通过面对“畏”（焦虑）来突破，使这本质上更加清晰。“这里的存在结构就是畏。”
在海德格尔看来，“畏” “不是简单的“害怕”，而是一种难以言喻的心理感受或本能，这种畏惧并没有具体的对象。
“畏”所指的是“存在本身”，“向死而存在”就是一种畏惧。在一个不确定的未来——死亡，不断奔跑。
自出生那一刻起，个体就承担了这一本质。在这种情况下，海德格尔认为，“畏”比单纯的“怕”更为深刻，它渗透到个人的内心，永远无法平复。
“畏惧”在带回到真正需要的地方，否则让个体回归本真的存在中。通过“畏惧”，此在能够重塑重塑的“中性人”命运，个性化为最真实的自我。这种本真的存在使得个体能够更加清晰、深刻地理解自己，从而不断探索更加丰富的可能性。
在海德格尔看来，人们沉浸在日常生活中，无法真正关注和理解内心的“此在”。虽然此在暗示，但人们却无法真正理解。只有当面临死亡的恐惧时，人才能真正领悟到此本质。
海德格尔的“向死存在”强调的是面对死亡这一终极存在，而不仅仅是指事物的终结。死亡代表着最彻底的孤独，是任何人都无法替代的“自己的死”。“死亡是这里必须承受的不可逃避的存在可能性。”它是这里最极限的可能性，也是超越沉沦的契机和新的开始。
在死亡的可能性时，个体的价值能够从与他人面对的复杂关系中解脱出来，理性而公平地利用自己存在的意义和意义。只有死亡才能消除所有偶然的选择；只有勇敢地面对死亡，才能提供存在真正的价值和目标。
通过对“畏惧”的深入认识，个体能够摆脱“沉沦状态”，更加明显地认识到自己的独特性，从而回归真实的自我，恢复人作为人的价值和意义。要彻底摆脱这种状态，最终取决于个人的理性决定。
如果我能向死而生，承认并且直面死亡，我就能摆脱对死亡的焦虑和生活的琐碎。只有这样，我才能自由地做自己。
在海德格尔的观点中，“畏”不仅是人本真正的存在状态，也是成功走出沉沦的必备条件。我们在沉沦中呼唤良知，寻求解脱和超越。作为一种超越性的存在，此中不断“跃出自身”，面临着“将在”的选择与决断。
“将在”的关键使命唤醒个体的真实存在，使之重新承担起对世俗生活的责任，走出世俗的沉沦和遗忘。
何为“将在”？是此在（存在者）面前持续存在的、开放式的可能性和选择。它不是一个预先确定的未来，而是一个人行动、决策和塑造自身存在时始终存在的潜力。它强调的是在一个人存在的情境下持续不断地进行选择和行动，能够在面对未来无限可能性。
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