鲁迅在《流氓的变迁》一文中写道：《水浒》不反天子，所以大军一到便受招安，替国家打其他“替天行道”的强盗，终于是奴才了。
《水浒传》只反贪官、不反皇帝。这是奴才情结，也是帝王崇拜。
正因为帝王崇拜，所以凡是跟皇家帝制沾边的东西，似乎就寓含着尊贵，比如地产楼盘的名字，就爱用什么皇家、御园、国玺等等。如果谁能考古出一款号称乾隆御用的壮阳秘方，估计立马就会卖断货。当然，最多的还是辫子剧，满屏都是皇帝谈恋爱。
吊诡的是，人们喜欢的皇帝，不是汉文帝和宋仁宗这类相对温和的皇帝，而是千古第一混蛋——乾隆。
所以，大清虽然亡了，但皇帝依旧活在人们心里，甚至有些人的辫子还在，他们不断的教大家爱慈禧、爱乾隆。
慈禧和乾隆当然不值得民众去爱，否则怎么对得起那些冤死、饿死、屈死、战死的灵魂。
不过就算你使劲拉、拼命拽，他们依旧颤颤巍巍的跪在皇权脚下，不敢站起来，不肯抬起头。
帝王们虽然占据了古代政治体系中的很大部分，但毕竟是一种腐朽的制度。无论帝王们的口号多么响亮，美梦多么宏大，概括起来无非就十五个字：打天下、做金銮、睡女人、抢财产、防造反。所以对帝王的共情和崇拜，就是开历史倒车的征兆。
皇权制度肇始于秦始皇，成型于汉武帝。汉武帝通过独尊儒术奠定了皇权意识形态的根基，确立了皇权制度的法统，也就是皇权天授。
纵观整个皇权时代，虽然城头变幻大王旗，但皇权意识形态却始终未变，成为了最为坚韧牢固的文化传统，静水流深、深藏不露，影响极其深远。
为什么会有帝王崇拜？
第一是皇帝的天命论。
按照董仲舒的天人三策，皇权的正统性实际来源于道德的合法性，帝王的道德合不合法，由上天决定。只要上天有异像，就预示着皇权的不合法，因此相较于民众的直接授权，这种以道德合法性为基础的皇权制度极不稳定。今天一个荧惑守心，明天一个彗星袭月，很容易让老百姓人心思变。
为了应对这种不稳定性，对于每一位在任的帝王而言，就需要不断彰显和强化皇权的合法性，这是帝王崇拜的最大刚需。
彰显和强化皇权合法性的方式有很多，最常见的就是歌功颂德，调用一切资源，不断美化自己为民做主的道德性。另一种就是神化自己的权力来源，比如刘邦斩白蛇等等。
无论是美化，还是神化，目的就是为了让民众崇拜皇权，这是帝制时代，帝王统治正当性的两大来源。
第二是精英的血统论。
中国人是世界上最早具有平等思想的人，只不过这个平等指的是帝位面前人人平等，也就是王侯将相宁有种乎，人人自称上天的嫡长子。
梁启超说二十四史是一部“相斫书”，也就是一部精英们争做皇帝的史书。他们造反起事，就是奔着当皇帝这个目标。甚至那些没有造反、不敢造反的人们，在内心深处也有个做皇帝的梦。
他们当皇帝，实际是为了权力、财富和荣耀，他们对民众的疾苦漠不关心。即便是宋仁宗，在位42年竟然发生了34次有记载的农民起义。以开明著称的唐太宗，贞观一朝，河北山东等地，更是饿殍遍野。
精英们著写的二十四史，皇家记载的清清楚楚，而无数为之死去的普通人，只不过是一串数字而已。
所以一部帝王史就是一部吃人史，一座座帝王的丰碑下，埋葬的都是累累白骨。君不见，青海头，古来白骨无人收。
第三是民众的明君论。
历史终结论的提出者弗朗西斯·福山，在他的代表作《历史秩序的起源》一书中，一针见血的指出了中国古代政治体系的根本问题，那就是坏皇帝。
正因为人性幽微，所以历史上的坏皇帝层出不穷。
不过虽然没有史料可以证明，皇家帝制可以给老百姓带来好生活，但人们对皇帝还是怀着一份特别的好感，明里暗里都在盼望明君。
所以当张勋的龙旗挂出来之后，北京城举城若狂，老百姓欢欣鼓舞，争着抢着挂龙旗。
因此就算没了皇帝，两千年歌功颂德的习俗早已根深蒂固，民众总喜欢把歌颂的对象捧成明君。不过，明君越是圣明，小民越是卑微，而卑微的小民，就越盼望明君。
不过盼来盼去，往往盼来的只是昏君，盼来的还有遍地的土皇帝。哪怕是在乡间僻壤，但凡有点权力，都喜欢按照皇帝的样子享受。
总而言之，历史上的帝王崇拜，源自皇帝的自我宣扬，源自臣子的歌功颂德，源自百姓的明君迷梦。
帝王崇拜的最大危害，就是让等级观念深入人心、牢不可破。甚至因为帝王崇拜，有些人还会与所有的专制君主共情，他们不仅崇拜古代的，还崇拜国外的。
不过即使再崇拜帝王，也是螳臂当车，因为历史浩浩汤汤，顺之者昌、逆之者亡。
