《新教伦理与资本主义精神》
阅读韦伯的这本著作，新教伦理和资本主义精神是非常重要的两个概念。一开始韦伯便提到，无论是何种阶级的人，都会对获利有着欲求，并且无论在任何时期人们都有对金钱的追求，并且在他看来这种无止尽的欲望和贪婪是一种非理性的诉求，而资本主义的出现恰好可以抑制这种非理性要求的增长。因此，在韦伯的观点中，资本主义的出现是有利于社会发展，并且能够成为一种现代社会中最具决定性的力量。在对资本主义精神进行定义的时候，韦伯同样遵循他所说的“价值中立”，他引用本杰明·富兰克林的文献资料，进而提出自己的观点“那就是个人有责任增长他自己的资本，并将资本增长视作最终的目的”，同时韦伯将此与新教伦理的内涵所联系起来，认为这是人履行天职的责任，将资本主义与人的伦理观相结合，认为这是构成资本主义文化的根基所在。路德的“天职观”，更可以说明宗教改革对于资本主义的影响。天职的观念是说个人应该履行现世中所处位置的责任，而不是通过禁欲来超越世俗道德，但韦伯却认为仅从信义宗来理解天职观值得怀疑的，更应该从实际生活和宗教关系中理解天职观带来的影响。所以韦伯把加尔文宗以及其他清教派别作为研究新教伦理与资本主义的关系。
不同的宗教派别对于财富的看法都不同，清教徒认为财富是危险和罪恶的，会诱惑人的行为，但加尔文认为财富是提高神职人员威望的一种手段，理解宗教派别对财富的认知是理解禁欲主义思想文化的重要方式。在我看来，宗教禁欲主义为资本主义的发展提供了思想条件，将现世的问题归咎到神权之中，以此来在巩固资本主义的发展。禁欲主义所推崇的理性主义与当时社会发展的趋势相适应，但是需要个人从精神层面来理解资本主义，而不是成为资本主义用于生产的工具。
《学术与政治》
在韦伯的这本书中他将学术与政治分别当作一种志业来讨论。首先在第一部分，韦伯谈论了“学术作为一种志业”这个话题。在讲话中韦伯说到年轻人进入学术圈时的薪资报酬与地位都很低，并且并不是一帆风顺，还会面临解雇的风险，这个场景如今看来也仍然是存在的。这种局面难免会导致学术科研机构变为“国家资本主义化”，在这种背景下，“机运”成为一个人能否晋升的重要条件，但是这种情况并不是一个个体造成的局面，而是负责权利最上层的阶级默许这种情况的发生，所以在这种选拔制度下，尽管有人才气横溢但仍然不能取得与之相匹配的职位，因此出名的学者并不一定都是优秀的老师。在学术的过程中个人必须要经过严格的专业化训练，灵感、天赋以及一个人所拥有的专业程度都是做学术所必需的，但是我们也必须要明白，社会是一个不断发展的过程，学术成就也不可能是永久的，它可能会在十年、二十年或者多年以后被推翻，但是这也是证明学术在不断进步的过程。通过做学术我们达到对世界的“祛魅”，也是人在思维上的理性化。对于问题的发生，应该去不断的思考，抓住问题的概念，并不应该放弃面对的问题。可能很多时候找不到做学术价值意义，会对所选择的事情感到迷茫，但做学术这个事情本身就是一种价值，是我们应该当作一种志业去追求的事情。
其次，韦伯在演讲中提到的政治作为一种志业。韦伯认为政治是在一个国家之间或者是国家内的各个团体追求权力的分享、追求对权力的分配有所影响。而政治的使用应该受到正当性的支配，并不是为了追求权力而满足个人的欲望，但很多时候政治都被作为稳固国家政权的工具，所以政治的实行需要严格的体系与流程，对政治秩序进行约束与规范。所以在将政治作为一种志业的时候，应该保持应有的热情、责任感与判断力，在政治行动时更应该保持个人的心智伦理与责任伦理。
