《规训与惩罚》
20世纪60年代，法国的群众运动引起了福柯对权利和惩罚机制的深入思考，于是便有了本书的产生。本书主要分为四个部分，分别是酷刑、惩罚、规训和监狱，在每个部分之下又有不同的章节。
书中一开始便由达米安的公开受刑引入，随后由向读者展示了一份作息时间表。对于这两种呈现，福柯说，它们惩罚的不是同一种罪行或同一种犯人，但是它们各自代表了一种惩罚方式。在这两种惩罚方式过渡的时间间隔里，欧洲和美国的惩罚体制发生了重新配置。在18世纪末和19世纪初，由于人们对酷刑的反感以及酷刑的野蛮程度有时远超于犯罪本身，令人窒息的惩罚与作为公共景观的酷刑逐渐消失，惩罚不再作为一种公开表演，一种更加正义的惩罚体系在逐渐建立。
公开受刑时代的惩罚残暴血腥且令人不适。例如，1670年法令规定的刑罚等级中肉体惩罚占的比重极大，类似放逐和罚款的非肉体惩罚也常常附加着其他惩罚，比如示众、上颈手枷、戴铁颈圈、鞭笞、烙印等程度不同的酷刑。那时候的惩罚并非不加调查就实施酷刑，其也有自己的符合条件，也会要求犯人招供，而招供就包括拷问和逼供。在拷问中，痛苦、较量和真理是联系在一起的，这是调查者与被调查者之间符合某种仪式的真理的“战斗”。司法拷问不仅是一种调查手段，也是一种惩罚手段。它与公开处决一样，不能单认为这是一种司法仪式，这更是一种政治意识，是一种展示权力的仪式。公开处决为国王暴力与民众暴力之间的较量提供了一个舞台，因为它是专横、暴虐、具有报复心以及属于用惩罚取乐的残忍，是颠覆权力的。但是任何一种犯罪都是侵犯了整个社会，犯罪使得个人与整个社会处于对立面。因此，为了惩罚罪犯，社会便作为一个整体来与之斗争。
随着犯罪的情况发生变化，偷窃等行为的数目已经大于暴力犯罪，人们开始对旧有司法进行批判，惩罚的对象从肉体转向了灵魂。此时的惩罚不仅仅是对犯罪者的报复，还是对后人的警醒，具有预防犯罪的功能，惩罚成为一种社会秩序的维护和对公民的保护。惩罚灵魂需要规训肉体，驯顺的肉体在全景敞视主义的监狱里，配合规训的手段，便是对灵魂惩罚的有效手段。纪律制造出驯服的、训练有素的肉体，纪律也是一种惩罚。在规训制度中，惩罚就是操练，个人化呈现一种“下降”，规训惩罚被用来维持一种人为的秩序。秩序的功能就在于清理各种混乱，秩序借助一种无所不在、无所不知的权力确定了每个人的位置、肉体、病情、死亡和幸福。监狱便是一个彻底的规训机构，在监狱中，全景敞视主义的设计使得观察者可以观察到许多不同的犯人，但是犯人却并不知道自己正在被观察，这样的模式有利于监狱观察犯人的改造情况，因此监狱既是执行刑罚的场所，也是观察受罚者的场所。
本书介绍了惩罚制度的演变，其中体现出权力在社会中的微观运作，不论在学校、医院，还是监狱，不论是肉体惩罚还是灵魂惩罚，权力无所不在，它透过不同的形式穿插在人类的各种活动与行为中。
《疯癫与文明》
关于本书，作者的研究从麻风病的历史进行切入。从中世纪盛期到十字军东征结束，有麻风病人的城市遍及整个欧洲，当时为了扑灭这种疾病，各个国家和地区实行了隔离，采取切断病原的方式进行阻隔，麻风病人在当时是被排斥的。这样的方式也使得麻风病成功消失，它不仅留下了麻风病院，也留下了一些习俗。在之后的几个世纪，人们会使用相似的排斥方法对待贫苦流民、罪犯和“精神错乱者”。随后，在文艺复兴时期出现了“愚人船”，这种船载着那些神经错乱的乘客从一个城镇航行到另一个城镇。与麻风病人的处置方式不同，这种对待疯人的处置方式属于流放，透过半真实半幻想的地理变迁而发展了疯人在中世纪的边缘地位。随着小船漂泊的疯人极具嘲讽意味，暗示着那时候一些荒诞的力量。这一时期的文艺作品也常常出现疯癫的形象，疯癫被赋予了浪漫、自由和超越理性的特质。
到17世纪，大量的禁闭所产生了。疯人与罪犯、穷人等被关在一起，很长时间内的疯人受制于这种禁闭制度。这种禁闭不仅是为了控制疯人，控制社会边缘的人，更是一种社会秩序维护手段的体现。因为此时的疯癫被视为对理性秩序的威胁，必须加以约束。后面也产生了总医院的建立，人们试图从医学角度了解疯癫，人们对疯癫的认识也更近一步。禁闭是17世纪创造的一种制度。禁闭作为一种经济措施和一种社会防范措施，它是一项发明。此时人们从贫困、没有工作能力、没有与群体融合的能力的社会角度来认识疯癫，疯癫开始被列为城市的问题。从总医院创立，德国和英国的第一批教养院开设，直至18世纪末， 这个理性的时代实行着禁闭政策。被禁闭的人包括道德败坏者、挥霍家产的父辈、放荡的不肖子孙、亵渎神明的人、“想放纵自己”的人和自由思想者。而通过这些相似的形象，这些奇特的同谋犯，这个时代勾画出自己对非理性的体验的轮廓。在巴黎，被拘捕送交总医院的人中有十分之一是“疯子”、“痴呆者”、“精神错 乱”者、“神志恍惚”者、“完全疯癫”者。 禁闭将非理性隐匿起来，从而泄露了非理性的耻辱。但是它公开地 把人们的注意力引向疯癫，集中于疯癫。如果说，在对待非理性时，其主旨是避免丑闻，那么在对待疯癫时，其目的则是将其组织起来，疯癫与理性并非对立。关于疯癫的分类，包括躁狂症和忧郁症、歇斯底里和疑病症，书中也介绍了这两类疾病的起因，其中有体液说、元气理论说等。元气医学理论认为激情只能出现于有肉体的存在物中，而这一肉体并不完全听命于它的大脑的信号和它的意志的直接指挥，这是因为大脑的运动服从于某种机械结构，即元气运动结构。这是不依我们的意志为转移的，并且通常会违背我们的意志。激情就是这样调造着元气，而元气则听命于激情。在这个层次上，激情不再简单地是疯癫的重大原因之一，而是成为疯癫发生的基础，疯癫的可能性也就隐含在激情现象之中。想象也不是疯癫，疯癫是在想象之外的地方发生的，但是又深深根植于想象。
福柯说，在蛮荒状态不可能发现疯癫，疯癫只能存在社会之中。它不会存在于分离出它的感受形式之外，既排斥它又俘获它的反感形式之外。这本书让我了解到被主流社会边缘化的疯癫者群体的历史，为什么要将他们定义为疯癫者，因为这是从我们自己的主体视角出发，也许在他们的世界里，我们才是疯癫者。
