2024年3月22日
接下来我想就网友提出的一个问题做一下回答。有一网友质疑我为何把荒川边的游民称作“荒川河畔的原住民”。所谓原住民指的不是那些在某个地方较早定居的族群吗？这位网友说得没错，严格讲，游民的确不是原住民。但你会发现，他们之间也有一些相似之处。这些游民都有一个固定的“家”，而且在荒川河畔已生活了多年。就拿本故事集里的一号主人公桂来说，他从小就生活在荒川附近，是名副其实的荒川人。而且，从生存方式和环境来看，游民们的生活都很原始。一年四季住帐篷，每天风餐露宿，时而与动物为伴，台风和洪水经常危及他们的生命。他们的活动范围及对外交往也相对比较狭窄和闭塞。这些是不是都和我们印象中的原住民比较相像呢？
当然游民和原住民确实也有明显的不同之处。原住民坚持保留着自己独特的语言、宗教和传统文化。这一特点游民是完全不具备的。其实，同为游民，日本古代的游民和现代的游民也大相径庭。游民文化于日本历史中曾占有重要地位。在江户时期（1603年至1868年，被视为日本封建统治的最后一个时代）游民文化表现为武士阶层的流浪行为，他们失去了土地和地位，但仍保持着武士的荣誉和尊严。
而且，游民文化在日本传统的艺术和文学中留有深刻的印记。比如浮世绘艺术中就有不少描绘游民生活的作品。在江户时期的文学作品里也常出现描写游民生活和情感的内容。而日本现代的游民文化，从人员素养到艺术造诣来看，都还无法与江户时期的游民文化同日而语。但有一个不争的事实，就是由于时代的变迁和电子通讯技术的飞速发展，涉及现代游民生活和情感内容的视频作品、动漫作品以及文学作品层出不穷，其数量和种类不知超出江户时代多少倍。
以漫画作品为例，比较为人所知的有：《荒川アンダー ザ ブリッジ》（荒川爆笑团）、《“住所がない少年”とホームレスの同居》（没有住所的少年和流浪汉一起生活）、《ホームレス・サラリーマン》（无家可归的公司雇员）、《10歳のホームレス》（10岁的无家可归者）、《ホームレスじいさんの物語》（流浪大叔的故事）、《ホームレスになった俺・美女に拾われて幸せに》（沦为游民后的我，偶遇美女喜得幸福）、《ホームレス中学生》（流浪街头的中学生）等等。
近年来有关游民的漫画和游戏不断增多 这些写游民动漫故事的内容五花八门
尤其是近年来在著名的网络平台 “油管”（ youtube）上冒出了许多自媒体拍摄的介绍游民生活的纪录短片，受到了社会广泛的关注，各个频道节目的观看人数少则几千多则几十万。我经常看的频道有《下町ぶっとびTV》、《アットホームチャンネル》、《あなたの足となる》、《デンジャラス赤鬼》、《FNNプライムオンライン》等。感觉内容新颖，拍摄技术也不差，让同为撰写和拍摄流浪汉题材的我受益匪浅。对流浪汉问题感兴趣的读者不妨抽时间上“油管”浏览一下，一定有所收获。
就连我这个流浪汉故事集中的主人公桂，也被一个日本自媒体在油管上曝光出来，观看人数竟超过了20万。桂也告诉过我，在两个月前有一名拿着摄像机的日本记者采访了他，他当时也没太当回事。想不到一周之后，有不少熟人一见到桂就说“我在油管看到你了”。可是桂本人一直不知道那个视频里的自己是什么样子。几天前，我去看望桂时，用手机把拍他的这个短片给他放了一遍。看后他十分惊讶，想不到自己在不经意中竟然也成了一次“公众人物”。值得庆幸的是，片子里他的形象非常正面。连我的一位年轻朋友看后都说：“桂真是好人，为钓鱼的人创造了很多便利之处。而且桂很会生活，很爱干净，也很积极向上，生活能力很强。感觉你们二位性格挺合的，怪不得他能和海成老师成为朋友啊”。
桂告诉我，他现在终于明白了，为什么在这一段时间会有一些陌生人看到他时都投来异样目光。哈哈，真是难为从来不张扬只默默过自己朴素日子的桂兄了。而且我还观察到一个有趣的现象，由于越来越多网络自媒体关注起流浪汉的事情，也致使越来越多的流浪汉登上“油管”这个大舞台亮了相。他们相互遇见时（大多是易拉罐专业户，彼此常会在废品收购站碰面）的问候语多了一句话——“你上油管了吗？”你不觉得这与 “你吃饭了吗？” 这个中国人的日常问候语有一拼吗？（未完待续）
荒川河畔的原住民
从2024年4月起，旅日公众号推出赵海成先生的专栏《荒川河畔的原住民》，关注日本的一个特殊群体——无家可归者，为读者朋友们提供一个观察日本的新视角。
赵海成 资深媒体人。1982年毕业于北京对外贸易学院日语专业。1985年赴日本大学艺术学部深造，专攻电视理论。1988年创办第一份面向在日华人的中文报纸《留学生新闻》，担任第一任总编辑长达10年。2002年回国，以自由撰稿人和摄影师的身份往返于中日之间，从事各种文化交流活动。
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