从气功到丹功的内丹修炼法则

百科 2024-11-08 13:00 广东

武史春秋 · 百家术略

Wu Shi Chun Qiu Hundred Strategy

《太上混元真录》这本书中提到，“行气”也被称为“炼气”或“长息”。早在先秦时期，道家学者老子和庄子就提出了“抟气致柔”和“吐故纳新”的修炼方法。《庄子·大宗师》里描述：“古代的真人，他们睡觉时不会做梦，醒来时没有忧愁，吃东西不感觉香甜，他们的呼吸深沉。真人的呼吸可以深入到脚跟，而普通人的呼吸只到喉咙。”这说明行气的方法首先是通过锻炼呼吸开始的，通过调整呼吸、吐纳，使人的呼吸变得更长、更深、更细、更均匀，从而激发体内的真气在全身的经脉中流动，最终达到胎息的水平。踵息、真息、胎息都是描述人体内部呼吸的状态。道士们模仿胎儿的呼吸进行修炼，这显然与他们追求返老还童的目标是相符的。

行气的方法，起源于传说中的仙人王子乔和赤松子，这种方法很早就在楚越、巴蜀地区流行。有记载说，古代的赫胥氏（有的书中称为华胥氏）部落的先民们生活得很自在，他们在巫山之下，有“饮露水、吸气的民众”。直到王子乔和赤松子“吸收阴阳的和谐之气，摄取天地的精华，呼出体内的废气，吸入新鲜空气”，这种方法被传了下来，并记载在屈原的《楚辞·远游》中。战国时期的一件玉器《行气玉器铭》上描述了行气的方法：“行气时，吞咽则气聚，气聚则伸展，伸展则下行，下行则固定，固定则稳固，稳固则萌生，萌生则成长，成长则后退，后退则与天合一。天机在于春气上升，地机在于春气下降。顺应此法则生，违背则死。”这是讲解行气的方法，需要凝聚精神、聚集气息，运气下降到丹田，进入定境并固守，从中产生真气，然后逆转督脉，上升到泥丸宫。把天当作鼎，把地当作炉，根据阴阳的机理来修炼。遵循这个方法就可以长生，否则就会夭折。这些行气的方法在汉唐两代达到了高峰，不仅在传统文化的哲学思想中形成了有关气的学说，而且成为了中国医学的理论基础，为唐末五代内丹学的形成打下了基础。

行气的方法有很多种，它们不仅可以用来健身，还可以用来治病，并且常常有出奇的效果。明代的袁黄在《摄生三要》这本书中提到：“人体内的气，分布在各个部位。身体里有行气、横起气、诸节气、百脉气、筋气、力气、骨间气、腰气、脊气、上气、下气等，这些气各自有其固定的位置，不能相互混乱。如果混乱了就会出问题，严重的话会导致疯狂或者身体功能丧失，轻微的话会导致身体虚实不调，虚的话会痒，实的话会痛。疾病的产生，都是因为这个原因。”根据气脉网络循环运行的理论，行气自然可以用来治病。

在《养生延命录·服气疗病篇》中说到：“如果想通过行气来消除各种疾病，可以在病痛的位置进行意念集中。比如头痛就意念集中在头部，脚痛就意念集中在脚部，用和气去攻击病痛，一个时辰左右，病痛自然就会消退。如果感到身体有些冷，可以通过闭气来出汗，汗出透全身，就会感觉舒缓。行气和闭气虽然是修身养性的要点，但是需要先理解其中的道理。同时，身体应该保持空虚状态，不要吃得过饱。如果气有郁结，不能顺畅流动，可能会导致疮疡的发生，就像泉水不能被堵塞一样。如果吃了生鱼、生菜、肥肉，或者无法消除喜怒忧患的情绪，而去行气，可能会导致气喘。想要学习行气的人，都应该循序渐进。”

这本书还提到：“行气的时候，应该用鼻子吸气，用口吐气，轻微而持续地引导，这叫做长息。吸气只有一种方式，就是吸；而吐气有六种方式，分别是吹、呼、唏、呵、嘘、咽，都是出气的方式。普通人的呼吸，就是一呼一吸，原本就有这个数量。想要实践长息吐气的方法，天气冷的时候可以吹，天气热的时候可以呼，根据病情灵活应对。吹可以去风，呼可以去热，唏可以去烦，呵可以降气，嘘可以散淤，咽可以解极。”

六字气法是古代行气法的一种，而在《云笈七签·诸家气法》中记载的行气种类更多。随着行气法的发展，出现了闭气法、龟息法、胎息法等，其中胎息法是高层次的行气法。当人达到胎息的阶段，就可以用气来为人治病了。《胎息秘要歌诀》说：“修道长久而专精，身体中的胎息就会形成。别人如果有疾病，仔细审查他们的脏腑情况。面对患儿要传递正气，心意要澄清且不可轻视。传递真气让他们咽下，让他们连续多次接纳。意念让他们减少病痛，立刻就能消除病患。鬼神自然会逃离，疾病得以解除。”达到胎息的人，他们的身体潜能被开发，可以和天地的气相呼应，不仅能实行布气法，还可以行气禁法。气禁法可以在百里之外治病解毒，甚至入山也不惧怕犀牛和老虎，这些在道书中都有很多记载。

葛洪非常重视行气之术，他说：“行气有时可以治愈各种疾病，有时可以抵御瘟疫，有时可以禁止虎蛇接近，有时可以止血疗伤，有时可以在水中居住，有时可以在水上行走，有时可以解决饥渴问题，有时可以延长寿命。其中最重要的是胎息。掌握胎息的人，能够不通过鼻子和嘴巴呼吸，就像在母胎中一样，那么道就修成了。刚开始学习行气的时候，从鼻子引入气然后闭气，在心里默默数到一百二十，然后再用口微微吐出。在吸气和呼气的过程中，都不希望自己的耳朵听到气息的出入声，通常要让吸入的气比呼出的多。可以用一根鸿毛放在鼻子和嘴巴上方，呼气时鸿毛不动就可以作为标准。逐渐练习并增加默数的数量，长时间练习可以达到一千，达到一千则老年人会变年轻，每天都会恢复活力。”（《抱朴子内篇·释滞》）

胎息的修炼方法，首先从伏气开始。《胎息经》说：“胎是在伏气中结成的，气是在有胎中休息的。气进入身体就会让人生存，神离开形体就会导致死亡。知道神气可以让人长生，就应该坚持虚无的心态来养神气。神行走则气行走，神停止则气停止。如果想要长生，神和气需要相互关注。心不动念，没有来去，没有出入，自然就会常驻。勤奋地实践，这才是真正的道路。三十六次吞咽，以一次吞咽为先，吐气要细腻，吸气要绵绵不断。无论是坐着、躺着，还是行走、站立，都要保持坦然。要避免喧嚣嘈杂的环境，忌口腥膻的食物。这虽然是被称为胎息，但实际上就是内丹。”胎息之术确实是清净丹法的关键步骤，内丹工夫达到小周天后也会出现自然的胎息现象，但是行气之术达到胎息（体呼吸）的手段却和内丹不同。

《胎息杂诀》这本书记载了胎息术的不同修炼方法。

其中一种说法是：“当你咽气到饱满之后，就开始闭气并集中注意力，想象气息像流水一样，前面的波浪过去了，后面的波浪又接上。每次练习胎息用功之后，关节会变得通畅，毛发也会感觉舒畅。在这个时候，你只需要通过鼻子微微地吸气，并想象这股气从四肢和全身的毛孔中散发出去，而且只出不进。当后续的气再次进入时，你只需要引导它而不需要吐出。这个功夫的关键在于缓慢而稳定，虽然说只是引导气而不吐出，但所引入的气也并不进入喉咙，而是微微地散去。这样，体内的气就不会流失。”

另一种说法是：“胎息的奇妙之处在于它没有思绪和忧虑，身体与自然相融合，心灵如死灰般平静，形态像枯木一样，这样全身的经脉和关节都会变得通畅。”（《延陵先生集新旧服气经》）

《规中指南》中提到：“澄清心灵，消除所有杂念，调整呼吸使其均匀，保持静谧并时常内观，不让自己陷入混乱。当气息安和时，真正的自我会进入一种定的状态。在这种定的状态中，观察并感知身体的内部景象，只要意念一到，其征兆就会立刻显现。然后你会感觉到一股气息从丹田中升起，连续不断，浑然天成。用真诚的心去保存它，用心去听，身体的六根都会变得安静，呼吸也会变得稳定。不闭气不数息，任其自然流淌。当静到极致时，呼气就如同春天的池塘中的鱼儿轻轻吐气；当动到极致时，就如同冬眠的虫子开始苏醒。这种气息的开合变化，其中的奥妙是无穷的。经过一段时间后，你必须忘记气息，将心神合而为一，回归到最初的混沌状态，达到极致的虚无和静谧。心灵不动，没有来去，没有出入，永远保持清澈，这就是真正的胎息状态，呼吸深入到脚跟。”

达到胎息的方法有很多种，包括专门调整气息的伏气法、踵息法、闭气法、咽气法，也有强调极致虚静和专注的存思法、入定法等。胎息其实是调整人体的血脉、脏腑以及全身的关节和毛孔的内在节奏，使其达到和谐有序的状态，从而出现的体呼吸现象。这是修道者多年来对人体科学进行探索的实验成果。胎息技术也是内丹修炼的基本法则，是从气功过渡到丹功的重要步骤，希望读者们对此给予足够的重视。

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