佛家八触
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2024-11-19 13:38
广东
八触，这一概念涵盖了动、痒、凉、暖、轻、重、涩、滑这八种以生理感受为主导的现象。若进一步扩展，加上相近的八种触感——掉、猗、冷、热、浮、沉、坚、软，便构成了完整的十六触。在这其中，重、沉、坚、涩归属于地大性；凉、冷、软、滑则属于水大性；暖、热、猗、痒被划为火大性；而动、掉、轻、浮则归为风大性。练功者由于认知、修炼方式以及入静深度的差异，会导致这四大性质在体内产生不同粗细、散定及和合的变化。这些气态的转变和感受的接收，共同促成了触相的出现。当修炼者通过调身、调息、调心，逐渐深入禅定境界（即“欲界定”与“未到地定”时），他们的身心会达到一种虚寂的状态，内外皆不见，定心稳固。若能妥善保养这种定境，使其不退转、不损坏，那么修炼者的心理将保持平稳，定力也会持续增长。在这种定境中，修炼者可能会突然感受到身心的微妙运动，这种运动如云如影，既无粗重感也无节奏感，是身心内部的细微活动。这种触动可能从上身、下身或身体中部开始，但通常会逐渐遍布全身。值得注意的是，如果触动从上部开始，往往容易消退；而从下部开始的则更易于进一步深入。关键在于，身形通常保持不动或仅有极微小的动作，若手脚头部出现明显动作，则不属于真正的禅定之功。当动触发生时，它伴随着无尽的功德，这些功德可以概括为以下“善法眷属”：7.知见明了：在定中能清晰观察人生万物，理解深刻。9.境界现前：心中涌现出光明、智慧等美好安详的境界。10.心调柔软：内心变得极其慈悲，无粗暴，行事正直，常念正道。动触之后，可能经过半年到一年的时间，其他上五触相才会依次或不依次出现。当所有触相都经历过后，修炼者便证入了根本初禅定，开启了更深层次的功能。根据佛家理论，触相的发生是练功者从欲界的粗四大向色界的细四大转变时所产生的微妙反应。治病触与除盖触主要源于两种情况：一是在禅定过程中，由于真气的运行，不自觉地引发生理变化，从而出现触相；二是专门修炼气功治病法时，由于气机的启动，在病体转变的过程中自然地出现触相。这两种触相都是积极的迹象，能够治疗疾病并消除贪心、嗔心、昏睡、掉举（身心散动不安）以及疑（对功法、师傅及自己的不信任）等五盖。然而，它们并不能直接导入禅定状态，也不具备上述的功德善法。因此，对于这类触相，修炼者不应有过分的执着。一旦疾病治愈，应同时消除触相，否则可能会在精神上产生不良的执着，导致偏差甚至失常。在治病触的产生过程中，有三点需要注意辨别：首先是在动等触发相出现时，心神更加明净安稳，没有紧张与不安；其次是触发产生后能自由控制，如果哭笑及大动等不能自主，则已偏离正轨；最后是触发相结束及收功后，心情异常愉悦，身体轻松安详，对生活充满美好感受，反之则为偏差。对于触相，还需明确的是，它虽然能够健身治病，但同时也是最容易引发偏差的。人们往往对一些较为粗显的感觉产生执着，而这些恰恰是练功过程中最初步的反应。许多低级别的气功师会利用这一点来迷惑修炼者。因此，修炼者应对触相进行仔细的辨别，避免产生执着。当执着消除后，真气便能通畅无阻，身心变得轻快。随后，触感逐渐消失，修炼者便踏入了更深一层的禅境。在静坐过程中出现触相时，如果身心感到不正常，没有轻松愉悦的感觉，甚至比不练功时还要差劲，那么这就属于生病触与生盖触。其产生的原因主要有以下几点：一是所修炼的功法不正确；二是认识有误，过分执着于触相或心情紧张、恐惧；三是带功者本身附有不洁之气或同修者中有病气干扰；四是练功者本身潜藏着某种疾病根源，在练功时气息鼓荡而诱发疾病；五是练功时没有协调好身、息、心导致气机逆乱；六是练功时动机不纯、追求名利、境界或急于求成；七是烦恼、业障较重且习气较深；八是练功者修炼方法杂乱无章、经常变换导致不同功法在身心上产生相互干扰、气机逆乱。一旦出现病触，应立即停止修炼，分析错误所在或请教有真正成就的气功师以找到症结并逐步解决。从四大的角度来分析病触：重涩属于地大生病触；轻动属于风大生病触；热痒属于火大生病触；冷滑属于水大生病触。根据四大的病相与病源来寻找相应的治疗方法。生盖触的现象通常表现为：暖热痒引发贪欲盖；重滑沉导致昏睡盖；动浮冷产生掉悔盖；强涩引发疑善盖（即对善法的怀疑）；重坚涩则生起嗔盖。盖触的出现需要对治，但关键在于呵弃与觉照以及平时的修养。练功的过程本身就是一个人修养提升的过程。在修炼者达到根本初禅之前，如果在经历八触的过程中，伴随着邪法、邪功的干扰，那么这些触相就属于邪和之触，会对身心造成极大的损害，甚至导致入魔。邪法的种类繁多，表现特征也各异。以下，我们将从动触中归纳出十对典型的邪法，以便大家识别邪相。当动触发生时，如果身体不由自主地动手、动脚，甚至旁人看来如同昏睡或着魔一般，这种身心的纷动完全无法自控，或在此过程中看到许多怪异的景象，这属于触体邪增相。相反，如果在动触初发时，无论从上部还是下部开始，尚未遍及全身就大动时，就逐渐消失并停止不动，同时完全失去了原有的境界和气感，心中索然无味，无法维持练功状态，这属于触体邪减相。这两种情况大多由教功者带功不当引起，因为邪法虽有一定功能，但变化无常。一旦失去外界作用，修炼者的状态可能比未练功时更差，不仅毫无功力，而且身心空虚，元气大伤。因此，要警惕外力的正邪，尽量依靠自己的努力来成就善德。在动触发生时，如果身心被定境所束缚，无法自由地停功出定，此时若有邪功加入，可能会持续一至七日无法出定。无知者往往误以为这是上乘功夫，实则不然。这只是邪功所施加的邪定，是一种不自在的定缚，并非自心的真定，无法开启智慧。久而久之，还可能产生突变，陷入邪魔之道。另外，如果在动触发生时，心意纷乱不堪，攀缘不止，内心极度不安宁，这也是邪功外力扰乱的表现。当动触发生时，如果身体感觉消失，不知自身所在，也看不见动相及世界，往往会被误认为是证得了空定。然而，这实际上是落入了邪空。因为此时内心并不净寂灵明，而是充满了虚无飘忽的空感，这是邪法导致的不自在空感。相反，如果在触发时，身体感觉变得异常坚韧，如同木头或石头一般，感觉紧张而不舒畅，这便是被邪有的力量所束缚。在动触发生时，如果看到身外有种种光明，甚至在屋内也能看到日月星辰的光明，以及青黄赤白等各色光环、光团或射点、射线，并且这些光都是在有身体感觉的情况下看到的，那么这些都是邪明所现之光。相反，如果在触发时，内心一片黑暗，如同进入暗室一般，眼前一无所见，或如同被黑桶罩住一般，只有一片黑暗，这是邪暗所覆盖。动触发生时，如果内心感到热恼烦躁，神情变得憔悴，内心不悦，这是邪忧所扰。相反，如果在触发时，内心异常快活高兴，兴奋涌动，无法自安，这是邪喜的干扰。当动触发生时，如果身心处处感到苦恼难受，体感异常不舒服，这是邪苦的逼迫。相反，如果感到异常快乐，并且在这种快乐中内心贪着缠绵，不愿舍去，内心无法平静，这便是邪乐的干扰。动触发生时，如果内心思维善事，但感情波动不停，这可能会破坏三昧正定，这是邪善的覆蔽。相反，如果在动触时产生一切恶念，思维不正当的行为与事情，有种种不良的心理反应，这便是邪恶所扰。在动触发生时，如果心识变得愚昧无知，糊涂昏沉，心智颠倒，这是邪愚所覆盖。相反，如果思维迅速，知见敏锐，但心生邪觉，破坏三昧正定，这便是邪智所扰。当动触发生时，如果五盖等诸烦恼覆蔽心识，无法解脱束缚，这是邪缚所盖。相反，如果在触发时心中产生一种已证空无相定的邪觉，认为自己已得道果，已断除一切烦恼，获得解脱，内心产生骄慢之情，这便是邪脱所扰。动触发生时，如果心志刚强，出功入功时意念不得自在，如同瓦石一般难以回转，不顺善道，这是邪强所覆。相反，如果在触发时心志软弱无力，无法支撑自己，觉得自身无力容易败坏，如同软泥一般不能成形器，这便是邪软的心理反应。以上二十种邪触发生时，都能扰乱静定的心理，破坏正定，使练功者心情邪僻。如果不加辨别地心生爱着之情，就会失心狂逸、大哭大笑、精神失常甚至导致死亡。在邪法发生时，如果没有正见或明师来排除障碍，就容易与鬼神、精灵相应而得到邪的神通。这种邪的神通能迷惑无知之徒，从而破坏正道、影响人们的生活与健康。关于八触正邪等问题的讨论源远流长，可追溯至中国隋代的智者大师。历代佛教徒练功者对此都有深刻体会。我们若能深入研究这些问题，就能解决当前气功境界中的许多困惑。气功要走上正轨，必须远离神奇与邪伪的迷雾，将混乱的局面彻底改变。同时还需要深入研究佛教有关禅定的典籍，以寻求一条真正通向光明智慧、有利于人生和社会的康庄大道！
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