佛家十遍行功法
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2024-11-17 13:11
广东
十遍行是一种由地遍、水遍、火遍、风遍、青遍、赤遍、黄遍、白遍、光明遍、限空虚空遍这十种练习方法构成的功法系统。它是佛教修行中的重要部分，无论是大乘还是小乘各宗派，都将其视为修炼空性、提升功夫和功力的关键方法。十遍行的练习还能够激发气功功能，佛教将通过气功激发的人体潜能称为神通和神变。这些内容在佛教的众多经典名著，如《瑜伽师地论》、《集论》、《俱舍论》、《清净道论》等中都有详尽的记载。“遍”在此有三层含义：一是作为量词，表示练习的次数；二是表示遍布的意思，即练习到最后阶段可以扩展到整个空间；三是指具体的练功器具。1.地遍：分为可移动的和固定的两种。可移动的地遍是用四根棒和布片（或皮革片、席片）做成一个直径约25～30厘米（一张手又四指）的圆，表面涂上经过处理、去除了草根、石子、沙粒的河泥或其他“黎以色”的泥土浆，但不可使用青、黄、赤、白色的有色泥土。固定的地遍则是先在地上打几个桩，然后用蔓草编织成莲蓬状，外面再涂上河泥。制作完成后，“用石掌（鹅卵石片）磨平”，使其像“鼓石”一样平坦。2.水遍：用干净的布接住空中未落地的雨水，或其他清澈无浊的水，但“不取青、黄、赤、白及其他任何有色的水”，装满至钵口或瓮口备用。所用的水应无染色、无杂质，不必非要是“天落水”，井水或清澈透明的自来水也可取用。钵、瓮等容器只是受限于当时的社会条件，现代可用碗、盆等替代，只要容器本身不带花纹、不染色，以免分散注意力。3.火遍：劈开一种含有脂质的硬木晒干后，做成小片的柴片，然后“像烧钵那样”堆集起来，点燃火，“再用一块席子或皮革或布片，穿一个一张手又四指大的孔放在面前”。练功时，“将心意集中在火与色等整个想象上”，即意念放在面前圆孔中的火光上。作为简便的练功方法，也可以观看蜡烛的火苗。4.风遍：取“风相”，可以观察如甘蔗叶端、竹端、树梢及头发尾端为风所动摇的景象，甚至感受身体为风所触，以此寄托意念“此风吹于此处”。5.青遍：采用“诸青蓬花与结黎根尼迦等花”，只取花瓣，不见花蕊及花茎，放在浅盘或平篮内，填满并铺展开来；或用青色的布结成一束填满，扎成鼓面状。简单的方法是，用一张直径25～30厘米的圆形马粪纸，表面贴上青色的纸或涂上青色染料。6.黄遍：用“迦尼迦罗花”或黄色布，按照青遍的制作方法制作。7.赤遍：用“阁耶苏曼那、盘陀祗梵迦、罗多柯伦达迦等花”或赤色布，如上法制作。9.光明遍：取光明遍的人，可以对着壁隙、缝孔或窗牖间获取“光明相”。即任何透过壁隙的日光或月光照在壁上或地上所形成的曼陀罗（圆轮），或透过枝叶茂密的树林空隙和茂密的树枝所造成的假屋而照到地上的曼陀罗，都能作为练习的对象。10.限空虚空遍：在壁隙、缝孔或窗牖之间取虚空相，或在盖得严密的假屋的壁或任何皮革、草席上穿一个一张手又四指大的孔，对着孔练习即可。在距离遍的圆相二尺半以内的地方，放置一把高度为25～30厘米、带有垫子的椅子坐下。坐得太远则“遍不显现（看不清楚）”，太近则“只关注遍的细节而分散精神”。如果坐得太高需要低头看，太低则膝盖会痛。练功时应“发精进心，以中庸之态两眼半睁半闭地取相修习”，即认真地看着遍的样子练功。例如修炼地遍时，不要注意遍的颜色，也不要想着坚硬的地面，而是将颜色与遍的实体融合，并进一步存想地的抽象概念。同时口中默念“巴脱难……巴脱难……（地……地……）”。修炼时要认真“取相”，即闭上眼睛后，遍的样子仍然能够清晰地出现在心中，就像睁开眼睛看到的一样。这实际上是达到了较强的形象思维能力。当“取相”出现后，就不必再对着遍练习，而是可以在住处闭目养神，守着“取相”练功。如果因为某种原因“取相”消失，可以再看一眼遍，重新获得“取相”后继续修炼，直到“似相”（实际上是幻觉）出现。“似相”与“取相”的区别在于：“取相”是遍的实际样子，“似相”则是理想化、模型化的自然呈现，没有遍上的各种细节形象，“就像从袋子里取出明镜……显现得极其清净”。当“似相”出现后，练功时就不必再守“取相”，只需保持一个“空（近似空）”的状态即可。当“似相”稳定并能有把握地出现时，应进一步增大“似相”，“像农夫耕田一样，先用犁划一界限，然后在其范围内耕作”，并且逐步扩大范围，从“一指、二指、三指”到“一张手、一肘、一屋”，再到“一村、一县、一国”，直至无穷大。在“似相”增大后，能看到许多东西，如地面、河流、山岳等。这时练功者“应常常入定，不可常常观察”。如果经常注视这些景象，练功就不会有进展。修炼其他“遍”的方法与此相同。佛教修行强调“法财侣地”，即要有相应的条件和环境。修炼十遍行功法也强调“五支”，即住所要便于往返，白天不喧闹，夜晚静寂，没有“虻、蚊、风、热及蛇触”的干扰，衣食、医药方便，有“多闻、通达阿舍、持法、持幼及持论母的比五长老居住”。总的来说，就是生活要方便、舒适，环境要安静、幽雅，有师傅指导。如果按照上述方法正确练习，功夫会逐渐提升，经过“初禅”、“二禅”、“三禅”而进入“禅定”，为实现“神通”和“神变”打下坚实的基础。初禅的特征是“已离诸欲，离诸不善法，有寻有伺，离生喜乐”。即抛弃了各种追求，包括对名利地位、长生不老、神通神变的种种渴望；摒弃各种小技巧、小法术，如道家魏伯阳所批评的“世人好小术，不审道浅深”；思想上仍有主动的或被动的寻求和等待；由诸多的“离”而生长出“喜乐”。佛教将发自内心的高兴称为“喜”，将全身上下、彻里彻外都感受到的兴奋和高兴称为“乐”，根据不同程度还分为小喜、刹那喜、继起喜、踊跃喜和遍满喜等。二禅的特征是“无寻无伺，定生喜乐”。即连思想上的寻求、等待也不存在（与“有寻有伺”相反），是由“定”而生出“喜乐”来，这里的喜乐程度当然与初禅已有很大的不同。三禅的特征是“由离喜故，而往于舍，念与正知及乐以身受”。舍弃了对“喜”的追求，因此“喜”也就经常存在了；没有偏见，正确的认识和遍体的乐也就经常在身上存在着。四禅即禅定的特征是“由断乐及由断苦故，并先已无喜忧故，不苦不乐故，舍念清净”。由于“乐”的常住而断除了痛苦和烦恼，从而也就无所谓“乐”，建立了没有任何偏见的极其清净的念。首先，本文所提及的功能，绝非日常所谈论的如透视物体、扫描疾病等探测疾病的能力，或是利用外气进行治疗的功能。这类功能在达到初禅阶段之前即可获得，其根基在于“八触”而非“禅定”状态。相比之下，十遍行气功的高级功能则必须建立在四禅禅定的深厚基础之上才能得以实现。十遍行气功与普通气功功能的主要差异体现在以下几个方面：一、它不仅对生命体（如人或动物）的健康或疾病信息具有感知能力，而且对于无生命的事物也展现出极强的感知力。二、在信息处理上，十遍行气功表现出极高的清晰度和准确性，甚至能够清晰地感知到他人脑海中的具体思维内容。三、在医疗救治或日常生活中，它展现出令人难以置信的神奇功能，比如能够促使碎裂的骨骼重新拼接，或是摘除肿瘤、结石等。而且，这些功能并非单一表现，而是全方位、多层面的。例如，佛教经典中记载的诸多超凡能力，如“在水面上行走如履平地”、“召唤风雨”、“产生烟雾并随意点燃”、“摆脱昏沉与睡眠状态”、“在墙壁上自由行走”等，这些超乎寻常的能力，有的已被人们亲眼见证，似乎确实存在着实现的可能。
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