上周末中午，巫山人文地理主编询问“大溪的文章 好久可以发过来？”晚间十点过我复：“在整体构思中，碚石角只是起步，后面两个角内容和写法会向高处走，难度也自然大些。刚弄完，也尽力校对了几次。可能还有隐藏的错误，就交给您费心了。”此时，虽然我对“后面两个角内容和写法会向高处走，难度也自然大些”这一语，心中有了一个美好目标和难度系数有了大致估量，但，还是犯了对目标追求，想象过于美好；对前面铺满荆棘的艰难程度，严重估计不足的错误。![]()
图为《家住长江边》卷首目录
“培石角”聊起的缘起《边镇传奇》，列在“有一个神秘的地方”单元下的第一篇。蓬蓬的山岸，那么粗犷，又那么黝暗阴森，像孙悟空使出什么魔法，把无数黑脸包公罚站在那儿，本来碧碧的一条经，被遮挡得失去了明丽的光彩。初次来到这里，面对这受屈的秀水，你不免暗暗替它惋惜，是呀，纵有满腹文藻，也难挑合适它的的字眼给它命名啊！可是等你打听到了它的名字，你马上转忧为喜，为它的不被埋没而庆幸。黛者，青黑色的一种颜色。你看那曲曲小溪上，不正是泛滥着这样的颜色么？黛，又是古代女子用以画眉之物，联想着，联想着，陶潜《闲情赋》中的句子：“愿在眉而为黛，随瞻视以悠闲”，梁元帝《代旧姬有怨》的诗句：“怨黛舒还敛，啼红拭复垂”，便似有人在眼前呤诵、徘徊，为他伴曲的就是这回音悠扬的黛溪。人的情感有时变化起来也真微妙啊，不就是巧用了一个字么，冷漠的山溪之水好像生机无限，情意绵绵的了。是谁，何年何月，受了甚情景的触动，给它起下了这样美的名字呢？黛溪的东岸有个古老的小镇。我由溪岸拾级而上，踏着青灰色的石板道，来到叠叠环山的街头。正是“梅子流酸软齿牙，芭蕉分绿上窗纱”的季节，板壁房的柜面上，槐荫下的地摊上，摆着成堆成岭的枇杷，黄霜霜，喷喷香，仿佛梦游在一个金球荟萃的世界，多呆一会儿，衣衫也会染上这蕴着兴奋、热烈情绪的灿然之色。意想不到的贱！味道呢，又说出的那么好。在城里买这号水果，该用手绢来兜拎它吧，可这儿，用的是筐子，小娃儿牵起衣襟来捧接。我便急中生智了，从头上摘下草帽来，翻一个面，作为盛装它的器皿。一边吮吸着香甜肉汁，一边和山民谈起他们世代相伴的黛溪。它的溪名，也是这个古镇的名字。夏天，溪水长得挺大，吞没了河滩不算，半岩上的青棵苍藤也会漫没，当地人称这叫“二面扫青”。记住洪水的那个气派，于是又另起一名字——大溪。因此镇子也多了一个名字：大溪场镇。如今是四川巫山县大溪乡政府所在地。大溪涌入长江的口子，有个陡险的滩，叫铁滩。长江航运管理局在那儿设了个绞滩的趸船，牵引重载的船只上滩、过滩。铁滩东边是由长江进入大溪的唯一港湾，桅林济济，马达轰鸣，似把外边热闹的大世界截了一个角落，抛在了那里；两边呢，远远地望去，那一坡田野，一片绿树、一溜村落的地方，叫火爆溪，是一处著名的古文化遗址。……一九五八年七月、同年十一月至十二月、一九七五年十月至次年一月，考研工作者在这儿进行了三次大规模的发掘，清理新石器时代墓葬二百零八座，出土文物一千二百五十七件。经鉴定，它的年代约在距今四千至六千年前，该遗址与黄河流域古文化的代表——仰韶文化相媲美了。它的发现震动了史学界，从此考古学上新添了一面辉煌的旗帜：大溪文化！从此，我们在引吭高歌“啊，！黄河，你是中华民族的摇篮”的时候，又多一部和声，那便是：“长江，你和黄河一样，几千年的古国文化，从这儿发源……”这作出巨大贡献的地方，是实在值得凭吊一下的。![]()
《长江三峡》画册老照片：
大溪文化发掘地点远眺
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大溪发掘出大批新石器时期的文物
上左、上右、下左、下右，
分别为石球、石锛、石锄、石斧
‣在这儿建立一个立足点，展开“大溪角”后面的述说吗？‣为什么？大溪这地儿，针对它的说道就大溪文化遗址、康茂才进兵处这两个关键词，不是不可以，老生常谈，平淡了！思绪，绑架着我的灵魂；AI云助手，给思绪，安装上一如痴如醉影像：![]()
我恰似，在瞿塘峡东头出口与西头巫峡西头入口之间的宽谷上空，轻盈盈、轻盈盈地，飞翔、飞翔……![]()
在“闲聊巫山金三角”的三个古镇中，离开巫山多年之后，龙溪古镇是我的出生地，回去过；碚石是恋爱时称女朋友、结婚后称爱人、经年后称夫人、熟透后称老伴的出生地，回去过；这大溪再没旧地重游，针对它的述说就是蓦然回首呀！前文在《消失的三峡古城镇：巫山大溪古镇》里，曾引述作者文乡里乡亲之观感】“大溪发源于发源于奉节吐祥镇大龙村，由于溪水如墨，在奉节境内称为墨溪河。由于黛溪在汛期来临时，水势浩浩，因此当地人称此溪为“大溪”。古镇虽不大，但镇上却有十三条街。小镇的主要街道转向长江，街道平行水面。每条街都不长，当地人根据街道特点叫出街名”一段文字做缘起，以季富政手绘《巫山县大溪镇平面综合示意图》来承接。承接后，按下至上顺序显示街道地名，来描述古镇规模概貌： 土地庙，三步两道桥，七层塔，任家屋场，胖子石栏杆，黑盐店，吊脚楼（第一处），吕老爷房，下街，吊脚楼（第二处），永圣宫，王爷庙，水井沟，粑粑店，上街，禹王宫，骡马店（一、二共两处），带栏杆的坡路，三间店，万寿宫，九间店，黄金堂（基督教），帝王宫。→（低处，向江边）去渔码头，→（高处，向陆地）去大庙。在列出的25个街名里，有一个“黄金堂（基督教）”的所在，那就是洋人去过、活动过的所在。从“黄金堂（基督教）”这儿出发，沿着从长江边大溪古镇开始往上60华里，是号称曾经有十多座、数十座寺庙建筑的庙宇镇。我在巫山县委宣传部工作时，与同事一起办的第一期报道员培训班，就是在庙宇镇办的。为什么把那儿作为第一期的地儿呢？因为大庙区供销社刚刚修建了可容纳三十多人住宿的招待所。但刚刚落成的招待所，不能解决吃饭的问题，于是在大庙区公所食堂搭伙。大庙区公所的所在，是洋人去过、活动过的教堂与后来补建房舍的结合体。那教堂旧建筑，与大溪“黄金堂（基督教”教堂不同之处是，该旧址，是以“天主教教堂"来标志的。【AI云穿越﹒插注：一篇网文对庙宇镇教堂的介绍与解读】巫峡深处，崇山峻岭之间，一座雄伟壮观、古朴典雅的哥特式百年天主教堂，让人惊叹。随着第三次文物普查的深入，一座历经106年风雨，保存仍较为完好的哥特式天主教堂渐渐浮出水面。这座古老的欧式建筑坐落在庙宇镇西南隅的禹王街，从外观上看，主体建筑经堂灰暗陈旧，上面残留的文字、图案斑斑驳驳，而前门山墙的尖顶，立着一个已经发黑的十字架，墙壁上还绘着神秘宗教彩画。![]()
庙宇镇圣安多尼堂溯源 “1896年，法国神父德斯旺只身进入巫峡深处，历时7年，修建起了这座圣安多尼天主教堂。由于位处深山，教堂是经过数次浩劫而保留下来的。”镇上的老木匠丁为恩如是描述，他师爷就是当时修建教堂的“总工程师”。考古学家分析，由于庙宇当地山清水秀，土地肥沃，出产丰富，更是湖北建始和奉节、巫山三县的重要结合部，自古多建寺庙，所以法国神父选址此处，不惜花费大量时间、精力修建这座富丽堂皇的天主教堂。保护 最古老的天主教堂——江南庙宇镇上的圣安多尼堂，教友已发展到1000余人。但颇有哥特式建筑风格的教堂，因100多年时间风雨侵蚀，经堂后部右墙角上方等多处遭毁坏，下雨经常进水，甚至有坍塌的危险。教友们急切盼望政府或有关部门对其进行维修。巫山文物部门正加紧出台相关措施，全力保护这座极为罕见的宗教“活化石”。巫山教堂，法国神父德斯旺，于1896年修建古老的哥特式教堂，它坐落在庙宇镇西南隅的禹王街，虽经100多年时间风雨侵蚀，但旧貌仍存，巫山文物部门正加紧出台相关措施，以保护该文物。信仰的区别 天主教信奉三位（圣父圣子和圣神）一体的天主和耶稣基督，尊玛利亚为圣母。天主教认为，世界和宇宙中存在一种超自然和超社会的力量，这种力量就是天主，他是独一无二、无所不能、创造有形和无形万物的神。而基督教认为人类从始祖起就因不遵守上帝的律法而犯了罪，并在罪中悲苦受死，只有信仰三位一体的上帝，借助耶稣基督，才能获救。组织形式的区别 天主教的教阶制分为神职教阶和治权教阶。神职教阶有主教、神父和执事，治权教阶有教宗、枢机主教、宗主教、总主教、教区主教、神父等。教宗具有最高权威，神圣不可侵犯，由枢机主教构成的枢机团选举产生，枢机团也是教宗的主要咨询机构。天主教规定神职人员不得结婚，与俗人有明显界限。而基督教的基本组织被称为教会，认为教会是全体在世和已死基督徒的总体。圣经数目的区别 天主教的圣经由《旧约》和《新约》两部分构成，合计73卷。而基督教的圣经包括《旧约圣经》和《新约圣经》，合计66卷。洗礼的区别 天主教的洗礼是具有除罪功效的仪式，认为洗礼可洗去人的原罪。而基督教的洗礼是得救之人的见证，与赦罪无关，洗礼是见证现在的我不再是我，而是与耶稣基督的生命联合，与他同死，同复活。天主教和基督教的文化背景可以从它们的信仰、教义以及历史发展等方面来探讨。 天主教和基督教都源于犹太教，并且都相信耶稣基督是救世主。天主教和基督教在历史发展过程中形成了各自独特的文化和教义体系，这些背景对它们的信仰和实践有着深远的影响。信仰和教义 天主教和基督教都相信上帝作为圣父、圣子和圣灵的三位一体，人死后复活和末日审判，以及基督的复归和对人世的拯救。天主教强调罗马教皇的权威，而基督教则包括天主教、东正教与新教三大派别，这些派别在信仰和实践上虽有共通之处，但也存在一些差异。历史发展 天主教和基督教的历史发展可以追溯到公元1世纪，当时基督教在巴勒斯坦和以色列地区诞生。随着罗马帝国的分裂，基督教也于公元1054年分裂为两派：以罗马教皇为首的天主教和以东罗马帝国首都君士坦丁堡为中心的东正教。16世纪，德国的马丁·路德发起宗教改革，形成了新教，进一步丰富了基督教的多样性。文化影响 天主教和基督教对人类社会、思想、文化、政治、经济等有着广泛而深入的影响。它们不仅在信仰上影响了无数人的生活，还在历史上推动了多次重大的社会变革和文化交流。例如，十字军东征就是由罗马教廷号召和发动的侵略战争，显示了宗教在历史上的重要角色季政富去考察时，在大溪古镇上，还留下万寿宫、永寿宫、川主庙、帝王宫、王爷庙等宫观寺庙遗址。《四川省巫山县地名录》记载“大庙区概况”称：“大庙区以大溪和庙宇各取一字得名。原为第三区，一九五五年更改名时，因大溪和庙宇历史悠久，便各取头一个字，得名大庙”“庙宇”即使是区政府所在地，也必须把“大溪”捎上，可见其地位份量之重。捎上后的区名，为什么“大溪”之“大”在前、“庙宇”之“宇”在后？难道是，当时大溪地位与名望，要高于当时庙宇地位与名望？……不能简单地这么来理解。颠倒过来，并各取后一个字，“溪庙”“庙溪”、“奇妙”“欺庙”就不顺了，搞笑了。“天上人间”这个称号，是图片上喝茶的这位先生，他在标题《天上人间——巫山石宅》的文章中，赠予大溪一处住宅的。猜对了，季富政！就是，在前文即“大溪角”第一篇里提到过的，“季富政手绘《巫山县大溪镇平面综合示意图》”的季富政先生。上面这张照片，源自其著作《三峡古典场镇》扉页之作者简介。从照片神态想来，季先生这位大学者。不仅学风严谨、乐观旷达，还是具有与百姓无异情怀之人。![]()
在《巴蜀城镇与民居》这部著作中列有“乡间小舍”单元
《天上人间——巫山石宅》排在该单元之首下面这幅图片，是季先生为《天上人间——巫山石宅》手绘形象展示图：
【AI云穿越 】季先生将巫山石宅称为“天上人间”的形象勾画
（季富政《巴蜀城镇民居》，天地出版社，2023年出版）：在大溪文化遗址后的山上，有一石人住宅，其址居高临下可俯视峡江浩流气派：船如豆粒，一览众山小，人高高乎在上，飘飘然如神仙，真有天上人间之感。石宅为曲尺形平面，土木混作墙体，正房3间，堂屋门壁木作，左右土夯。视木高于土，派作堂屋用，衬托了祖堂的地位，又表现了土木结构的次序。……堂屋三分之一空间作转堂屋，后靠泥土层极厚山体，间隔一后院。后院泥壁凿有畜养、储藏粮食与杂物洞穴，极类似西北之窑洞，联系现在大溪人尤少女脸型间有北方人特征及较高大体形，不知此地居民从何处迁来。……周游今之石宅前后左右，里里外外一番后，得两点印象最为深刻。一是选址，石宅屋基选在瞿塘峡下游南岸半山腰上，隔江可遥望著名的瞿塘峡桃花山。桃花山海拔1707米，山顶呈尖状，从奉节江面往下看，耸立在夔门之后。若少此景观瞿塘峡奇峻之貌则大为逊色。石宅南为绵延于大溪河边的高山，长江与大溪河两水相交成多角，石宅在夹角内大溪文化遗址后，高高在上一聚落的末端。宅向面对长江下游，因地形所限，未能正对东方，后经朝门歪斜校定，使得气贯正东又有长河红日在宅中端起落，清晨阳光照得满满生辉，全宅灿如镀金，景象十分喜庆。由此放眼，可纵览大江东去，遐思楚天云梦大地。![]()
巫山吞口二是两件吉祥物叫人难忘。一为堂屋门楣上的“吞口”，二为朝门前左侧的解救石“泰山石敢当”……主编/刘庆芳
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