上篇介绍的崂山八卦门是围绕巨峰而成的小八卦门，崂山还存在天然的囊括整个崂山的天然八卦门尚不为人知，老鱼名其为大八卦门。
六经之首的《易经》记载的八卦有先天八卦、后天八卦，目前流传较多是周文王演绎的后天八卦，巨峰的小八卦门即为依照后天八卦的方位而建，崂山的大八卦门也是按照同样方位在存。
海是崂山的源和魂，大八卦门的第一门为震门，居正东临海，在返岭村斐然亭西上的位置。沿斐然亭西望，有双峰南北对峙，庄严峥嵘，其位在崂山东中，蓝水名其为“东天门”。自此向西，经天波池，可达棋盘石、明道观，进入崂山腹地。自明道观经滑溜口，可至九水蔚竹庵、巨峰白云洞、先天庵等。
斐然亭是震门的起点，亭位于返岭村临海岩石上，废弃的乱草堆里有一个亭子，全部由大理石建成，造型典雅，精致坚固，四方形。亭外围有石雕栏杆，游人可凭栏观景。亭建于1932年，系上海人士杜月笙、王晓籁为颂时任青岛市市长沈鸿烈开发崂山功绩集资而建。亭名有二意，一意沈氏“政绩斐然”；二是沈氏字“成章”，取《论语》“斐然成章”之句颂其道。
震在易经中有“动、“龙”、”开始“之意，震门附近有雕龙嘴、日起石、那罗延窟等皆为与“震”相应之处，而沈鸿烈开发崂山也奠定了崂山整体开发的基础，故名此门为“震”。
第二门在崂山东南，为巽门，巽门的位置在昆仑山的玄武峰下，名玄武门，山友俗称其万年船的便是。
巽门的入口是垭口的梯子石，沿梯子石石梯而上，有宫名上清，沿路上二里许，有明霞洞，由洞后小径攀援而上，又有二洞，一曰玄真，一曰三丰。顺洞一路而上，有巨石横亘，下通透若门，名玄武，此即为崂山东南的巽门，山友多名为其为万年船，其实真正的往年船在玄武门西，有巨石似船。
“巽”代表“风”的意思，在易经里只要有“巽”卦出现的地方，一般都包含有“利涉大川”的卦辞，因有风则可一帆风顺，只要依道而行，风就是顺，天道皆顺，若遇逆风，或未依道，或修行不足。万年船停泊在巽门，自然一帆风顺，利涉大川。所以崂山的太清、上清、八仙墩、张仙塔等精华都集中在崂山东南，此其地利也。
第三门在崂山正南，为离门。离门的位置在流清河湾北上，在宛如月牙的流清河北望，可以看到天际之上，云层之中，两个门锥相映而立，若隐若现，这就是著名的“云门峰”。邱长春镌“南天门”三字于云门右峰，故又称“南天门”。此峰两峰峭立，中豁为门，实为进入崂山腹地的天造地设的云门，人自云门中过，如进云中。
八百年前，丘处机在胶州的某个地方做完法事，经崂山道士的邀请，带领徒弟们乘船在流清河湾下船，就是从这儿进入崂山腹地，他在东门锥上留下了“南天门”三字。
离者“明”也，同时也有“罗网”之意，天高云淡，举目流清湾，出海的帆船斑斑点点，山下的车马川流不息，无数的生民在用自己的辛劳网罗生活的希望，有了希望就有了“明”，有了“明”就不需要相濡以沫，就可相忘于江湖，也许这就是“离”的真意吧。
第四门在崂山西南，为坤门。坤门的位置在今天的小崂山。小崂山在目前的崂山旅游中几乎是不存在的地方，而在崂山各种山志中，它却是如大崂齐名的存在，在各类史书典籍中有大量的记载。如太清宫道士耿义兰有诗曰：“大劳小劳天下奇，海岳名山世间稀”；明陈沂有 “蓬莱之山乱插天，大劳小劳青可怜”；近代，寓居青岛的前清进士王土序在《游崂山》诗中写下了“梦游二崂知几秋，今朝却喜得重游”的句子。
对小崂山，黄宗昌在《崂山志》中说得最为直白：小崂山“形如覆盆，群峰耸峙，而此独小。小而得统，岂所尊重者，固不在人所夸示间耶？”
这意思，小崂山就像一座形如覆盆的小山，却得以统领群山之位，说明世间之尊，并不一定非得按照世人的喜好来存在。自然之物，受天地润泽来到人间，都有自己的位置，何必一味的去追求“大”和“高”呢？
“坤”为大地，易曰：“地势坤，君子以厚德载物”，小崂山虽小，而得其统，这就是“坤”之意啊，小崂山以西，日则硝烟袅袅，夜则万家灯火，正是地以厚德载物之像。正所谓：“耻向高山附，超然独一旗。影低迟得日，泉小不成池。落落苍松短，岩岩拳石奇。牧童横犊背，叱上草青时。”
第五门在崂山正西，为兑门。兑门的位置在石门山。石门山位居崂山极西，其极顶山石如门，天欲雨，云自门出，是崂山西脉最高的山，其西皆为平原，村落。登其上，周回四顾，心目一旷，其东群山若蚁，其西则长河如带、炊烟霭霭。
易卦曰：“兑上缺”，石门山的石门山势横亘，独中间缺少一块，形成一个门形，正是“兑像”。“兑”在八卦中意为“小女儿”，明嘉靖年间即墨人黄氏在此设家塾，名曰“书院”，其小女儿在此读书，后葬于此，至今村内有颐善堂、处女池诸胜。
第六门在崂山西北，为乾门。乾门的位置在华楼山，易曰：“天行健，君子以自强不息”，在崂山，最可以表现君子自强不息的山岩为华楼山的华表峰。华表峰又名聚仙台，位华楼山东峰，一磐石突起若楼、四壁削然陡立，垂直若十丈，顶部平坦如台，远望如叠石高楼直插云天，在崂山中称“华楼叠石”。
对华表峰，蓝水列其为崂山景观之“岩汰戴冕”，因其“顶石探出如冕”。华楼峰其奇在阳，由峰后东去折而南下至涧底，回首北望，峭壁参天，方显“岩汰戴冕”的奇观。山峰“戴冕”可能只有“乾”有此资格吧。同时“华”，美丽而光彩，“楼”者，高高矗立之物。山名华楼，古称名胜地，有碑称其为“海上名山第一”，第一者方可为乾。
第七门在崂山正北，为坎门。坎门的位置在三标山，三标山在不其山之东，劈石口以北。山顶有三峰矗立，北二峰相连，南一峰独出，故名三标。大标、二标俗称对儿崮、塔儿崮，其实就是门的意思。
“坎”为水，老子曰“上善若水”。三标山的“上善”正是其“三标”。张允抡有言：“道之相授，莫不有标，今之学者，不知建标，如瞽无相，怅怅何之？”
标，意者一为“标颠”，为矗立之意。三标所由，想来因其山顶有三峰矗立，形如笔架。然三标之名，其意仅止此乎？答曰：“未也”，三标之名更在于山有“表”。“表”者，表率，人所敬仰者也！山中人物故事，人所敬者不可数，然尤为人所感佩者为康成书院。
康成书院在三标山之阴，为东汉经学家郑玄所建。郑玄，字康成，东汉高密人，著名经学家，世称“郑学”。郑玄因战乱避居崂山，并筑书院讲学，“从学者盈万”。
郑玄建康成书院后，潜心于经典研究同时设帐收徒，其本人在崂山客居约一年，弟子千余人，为当地留下了许多宝贵的文化遗产和传说。
附近的居民点也以书院命名，称为书院村。村北不远处的小屯，名叫“演礼村”，这里曾是郑玄当年向山里人传授、演习礼仪的地方，书院后面的村子则名为“院后”村。特别是也许是书院的书卷气息感化了周围的草木，书院近处生有两种奇异植物别处无见，一为书带草，“有草丛生如韭，长尺余，坚韧异常，隆冬亦青”；一为篆叶楸，叶面脉络尽成篆文之状。郑玄为大贤，故而其地嘉草瑞木生就，以为气物感应。也许这正是“水”之上善所留啊。
第八门在崂山东北，为艮门。艮门在崂山上苑山。上苑，明万历版《即墨志》卷之二记载“上苑，在县治东南五十里。山上有太平宫，宋时敕建。山下即大海，涧流潺缓，诸峰罗列，尤称仙境。”
古时候行走崂山，上苑是崂山东北的唯一古道，从即墨的村落南行，第一眼看到的就是上苑如削似蜡的诸峰，邱处机有诗曰：“卓荦鳌山出海隅，霏微灵秀满天衢。群峰削蜡几千仞，乱石穿空一万株。道祖二宫南镇海，王明三崮北当途。是知物外仙游境，不向人间作画图。”
上苑山下就是太平宫，太平宫的太平不是凭空而来的，抗战时期此处是青保的军需品粮秣库。其所处的地方因巨石堆积，石缝洞穴到处连接，曲折贯通，入其中者一如走进八阵图，不得其口而出，所以躲藏的人，好比狡兔入窟。
易卦“艮”意为“山”，为“止”，行山人走到此处，第一眼看到的是如牙似齿的群山，此为山像；怀有敌意的人行到此处则处处碰壁，此为止像，故名为艮门。
崂山大八卦门分布崂山周边，为自然形成，无人工之修凿之痕，若能环山修一径而环之，则可成八卦生生不息之意。若更有小径若干，将巨峰小八卦与崂山大八卦相连，则两者可互为表里。如此小八卦门在上循小为阴，大八卦门在下环大为阳，上阴而下阳，内健而外顺，阳大阴小，小往而大来，为易卦第十一，泰：小往大来，吉亨。
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