崂山有四座凤凰峰。
最北的凤凰峰在华阴北，峰下有石竹涧，据名可知，当年此地竹林幽密。涧中竹尽处曾建有慧炬院。
慧炬院不知建于何时，曾在华楼山阳建华阳书院的蓝章曾经有一篇《慧炬院重修佛殿记》云其在华阳隐居时经常往来山中，因得以游，其：“自响石渡溪而北，萦纡石田间，至麓下马步进。”并且描述了当年的石柱涧：“涧水从乱石下出，曲折百状，潺湲可听。”而对于慧炬院则：“入门竹树幽茂，薜荔满墙，茅屋在石岩下益奇。”
对于慧炬院的建造年代，应该在隋以前，因为蓝章游慧炬院时曾看到一仆碑，为隋开皇中所立，额曰：“重修”，则慧炬院的建造年代，应该在其前。据说憨山在海印寺被毁后，其所收集的佛家藏经，大部分迁移到此处珍藏。顺治三年（1646），自号为二崂山人的胡峄阳，8岁隋父游慧炬院，吟唐诗30余首。慧炬院主持月心和尚爱其才，相携于华阴集看戏，此后还曾在慧炬院栖读。
慧炬院是佛寺，这里的凤凰峰为“佛”。
自九水逆流而上，过潮音瀑上行，亦有凤凰崮。
九水凤凰崮下有庵名蔚竹庵，无巧不成书，此庵也与“竹”有关，为“蔚竹”。这里的竹子与庵观一起组成崂山十二景“蔚竹鸣泉”。一大片的竹子，庵掩映其中，涧溪成韵，泉水汀咚。庵殿壁上曾经有首古诗：“峭开青石壁，嶙峋不记年；叩门惊宿鸟，隔涧听流泉。树老含秋色，峰高入暮烟；蓬君栖隐处，遥望白云间。”把这座世外桃源刻画得有声有色。
光绪年间，高密文人孙凤云游览崂山，在蔚竹庵遇见了旧识乾清道人，“庙东一池，池上修竹万竿”乾清遂“斫赠两枝”（见孙凤云《游崂纪略》）竹杖给孙氏助其游山。
九水的凤凰崮中藏有相公心，相公心为水晶心，也许这就是凤凰的晶心吧。心中依然可见熠熠生辉的水晶。古人认为晶为山之髓，晶去而山或崩裂。也许某一天，晶心又会长满美丽的水晶，因为凤凰涅槃，才会浴火重生。
蔚竹庵为道庵，这里的凤凰崮为“道”。
第三座凤凰峰为华楼。
黄肇颚《崂山续志》记载华楼山为凤山，华楼峰为凤头，高架崮为凤尾。华楼山这只凤是要飞的，方向自然是向崂山腹地。
华楼之凤亦有宫有竹，宫为华楼宫，竹为金怀玉竹。
华楼宫前临南天门、后为碧落岩，西南拥石门诸山，处高而境物不危，别擅胜致。据记载由华山派第二代弟子刘志坚主持修建，原名“灵峰道庵”（至今在华楼山东北深涧中仍存有华楼宫下院灵峰道庵的遗址）。因坐落华楼，故称华楼宫。竹为金怀玉，为华楼所独有，蓝水《崂山古今谈》云：其“黄竹竿黄，枝所从出之沟，色清者，当地人名金怀玉，华楼山特多”。
华楼之凤展翅欲飞，可惜当年“名山第一”碑所处位置为“凤颈”，碑在此处，为“斫断凤颈”，“谓此后恐无证仙者”。此有关地脉之说，华楼以后是否有证仙者不知道，不过华楼山这些年越来越没落了也是事实。
说起华楼山是凤，不能不提到华楼山山下的蓝家庄原名即为栖凤庄，因传说曾有凤凰在此落过，原来这路过的凤凰其实就是华楼山啊。
随着即墨望族蓝章因建华阳书院，栖凤庄渐渐形成村落，明朝嘉靖年间，蓝章之子蓝田又中进士，蓝家名声大振，遂改村名为蓝家庄，看来栖凤之说，不是空穴来风，但愿其早日摆脱枷锁，实现凤凰涅槃吧！
华阳书院为儒，这里的凤凰峰为“儒”。
第四座凤凰崮在明霞洞下。
自上清宫沿着十里幽篁所形成的夹道上行，在与垭口来路相交的右侧，有一座不起眼的山崮，远其貌不扬，尽处却别有洞天，这就是“戏凤台”。
戏凤台所在的山崮整体如振翅欲飞的凤凰，台上有不少石刻，据估计，此处应为30年代游玩明霞洞的休息驿站。
戏凤台上亦有洞有竹，洞为明霞洞，竹为绿竹。明霞洞在昆仑山前麓，自上清而上约二里许，修簧夹径，磴道盘云，凡数百余级，成二十一折。洞处绝岩下，系凿巨石而成，户牖皆备，四周峰峦如屏，山外海光明澈如镜。
明霞洞多绿竹，蓝水《崂山古今谈》云：“劳山多绿竹，山中寺观及山村民家依垣夹径往往有之，而太清宫、华严寺、明霞洞门前为最幽”。
明霞洞为道人孙玄清复明之处。孙玄清（1497-1569），字紫阳，号海岳山人，明代寿光人，幼年双目失明，出家为僧。清嘉庆初年，闻徐复阳在崂山双目复明事，遂来崂山明霞洞弃释修道。
孙玄清在明霞洞清修二十多年后，目疾不治而愈，其复明的故事也很有传奇性。青岛市道教协会的刘清章在《崂山明霞洞和它的传说》中描述了孙玄清重见光明的情景：“忽一日见洞内一线霞光射入，视洞内石壁突兀，他喜而惊诧，起身高呼，一脚跺地，洞内石地下坠，洞上石硼振陷，四周紫气萦绕不散，他又一脚踹于洞后，击出一孔，自出。其仰视岩石、松树，郁郁苍苍，若在云中，俯视溪谷，云开霞卷，神思飞爽，忽得东海全胜，自此悟道”。
明霞洞现已塌陷，据说跟雷击有关，根据以上记载，却原来是孙道长复明渡劫弄出来的事故，可见其道行之深。道长复明后，在明霞洞创建了“全真金山派”，明霞洞成为金山派的祖庭。
“凤凰一去不复返，白沙河水空自流”。凤凰峰下有佛、有道、有儒，更有为民而建的“戏凤台”，儒道释家在崂山和合与共，在白沙河边的凤凰崮下达成了共洽，此为崂山传奇的另一番风光。
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