“窑”是为采置某种矿物或烧制某种器物开凿的洞，崂山这座花岗岩山与“窑”也有千丝万缕的关系。
最明显的联系是登窑，“登窑”是登瀛村以前的名字。这块区域以前森林茂密，水草丰厚，所谓靠山吃山，靠海吃海，早先从登瀛村到东西麦窑村的一带先民们曾在这里伐树烧炭。王、李的先祖迁来时，见这里遍布炭窑，遂将居处定名为“登窑”。东西麦窑一带的名为“墨窑”，后成为“麦窑”。
在登瀛村离海岸不远处有大、小二岛，名大福岛、小福岛。大福岛即徐福岛，传为纪念徐福出海而命名。
据清代《即墨县志》载：“徐福岛，县东南五十里，相传徐福求仙住地，故名。”大小福岛，地濒南窑半岛，为由青岛市区游览崂山南路必经之地。有的日本友人，当听到徐福由此出海时，便下车瞻仰，并双手合十以示敬意。
1934年，沈鸿烈根据附近徐福为秦始皇去瀛洲求仙药的传说，将“登窑”改为“登瀛”，“登”舟去“瀛”洲的意思，既保留了原先的音，也蕴含着徐福出海东瀛的传说，同时造就了“登瀛梨雪”的美名，可谓一举三得。
第二处“窑”为牡丹窑。牡丹窑作为一个地名，在黄宗昌《崂山志》中即有出现，但没有具体位置，只描述了牡丹窑存在的一种花，曰：“有花似木兰，考诸谱，所谓“木兰”者是。”同时描述这种花与玉兰的区别“玉兰先花后叶，此则叶先花，瓣十二出，白且香。喜阴恶阳，生山后，易植之，见日即枯。性不可拂”
周至元在《崂山志》中则明确指出了牡丹窑的位置：“在鱼鳞口上。地生玉兰。”鱼鳞口，在内九水潮音瀑西北，因石纹如鱼鳞，故名。
牡丹窑是一个地名，还是一个烧窑的地方，在鱼鳞口上的具体什么地方，就不得而知了，笔者曾经将鱼鳞口到蔚竹庵的岔口处的一处废窑命名为牡丹窑，没有什么根据，权当个路标。
关于牡丹窑，蓝水认为，木兰即为现存崂山茶涧庙的天女花，其《崂山志》记：“天女花，又名小花玉兰，即黄志牡丹窑条下所谓花似木兰者,亚灌木。花冠小而奇香，先叶后花，十二出，开时下垂。此为珍品，宇内已罕见，仅茶涧庙有高三尺一株。”
木兰如果“易植之，见日即枯”，那么她又如何从鱼鳞口上跑到了茶涧庙呢？要知道这两处中间可是隔了一个黑风口啊！也许，所谓牡丹窑就是茶涧庙吧，茶涧庙原称为“三元宫”，牡丹窑即三元宫，是否如此，笔者就不妄加揣测了，还是等专家们考证吧。
第三处“窑”为窑货堤。
窑货堤的位置在返岭村到长岭之间，现已不存。原窑货堤是一处天然形成的临海栈道。栈道，多见川蜀，或临江，或临崖，而临海的栈道，特别是天然形成的，此可谓唯一。
明黄宗昌《崂山志》语此处“山之东皆削空，无可援手处。一径南北约里余，宽不及二尺，下即大海，人并行不得，樵者往来毫无惮焉。习其危者以为平故，艰苦中亦自有得也。”
《太清宫碑记》中则称：“其窑货底，西则峻岭摩天，东则洪涛浴日，中间路仅一线，行者累足，头目作旋。”明崇祯年间进士张允抡对此处的印象是：“石壁千尺，下浸海，阻南北之路，壁开道，仅可通人。……海涛大作，如马奔，如山倒，触石冲崖，雪飞雾洒，其声怒吼，霹雳万千。”
从前人所述中可知窑货堤实际是一段下临大海，西面悬崖、宽约半米的石栈道，类似华山的“长空栈道”。行走其上，我想要比现在景区里各种所谓的玻璃栈道更有另一番惊心动魄吧。
所以清代掖县举人林钟柱在《窑货堤》诗中写道：“缘溪下复上，山翠望重重。洞古雾蒸湿，岩空云压崩。花魂闲卧草，石腹怒吞藤。渐觉仙源近，风光似武陵。”
此堤1928年修建由雕龙嘴至太清宫的公路时被凿去，修成的路名“东海路”。
第四处“窑”为位于崂山头的仙窑。仙窑记录在周宗颐的《太清宫志》中，曰：张仙塔“塔底有洞曰仙窑，系张三丰养静处。”
张仙塔，崂山一个神秘的所在，几乎所有的游记山志中都存在过，但具体是什么，具体谁真正见到过，都是一笔糊涂账。但张仙塔的存在似乎又是无疑的，张允抡有《游张仙塔记》，连憨山这样的智者都有咏赞张仙塔的诗：“屹立千寻险，山尧一径通。坐观丹峤外，遥映白云中”。
“仙窑”在张仙塔下，笔者曾有缘在海中乘舟远观其貌，其居八仙墩转东悬崖岩壁之巅稍下，面东而居，处不测之深，人所难至，就如一个盘身跌坐的道人镶嵌在绝壁之上，又若一个上窄下宽的葫芦，暗合道家紫气东来之法，承潮海之托，吸纳天地之气。
清乾隆四十五年岁贡，即墨蓝中珪有诗《张仙塔》准确描述了张仙塔和仙窑的关系：“棱棱石嘴当空凸，仙塔亭亭就中结”，石嘴就是仙窑，张仙塔就在仙窑中亭亭中结，有兴趣的可参阅我以前的文章《张仙塔的前生今世》。
崂山的窑，有村落、有花开、有栈道，还有修炼的绝壁，当悬崖上修行的道人，沿着栈道走向花开，最后的归宿一定是炊烟袅袅的人间烟火，正所谓：“险峻过来峰渐平，忽闻鸡犬两三声。临歧不辨东西路，问柳寻花自在行”。
行走崂山，不能不走崂山的窑。
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