八仙游崂山，经崂山头渡海到了蓬莱，渡海的位置在八仙墩，他们在此小憩休息。在此之前，他们又游玩了崂山何处呢？不妨倒而推之。
八仙在崂山集合的地方为蟠桃峰。蟠桃峰在垭口西上的地方，峰上有一个巨大的石崮，当地人名为狍子崮。狍是一种中小型鹿类，一般活跃在疏林带、河谷及缓坡上。以花岗岩为主要地貌的崂山本无“狍子”的存在，而八仙中何仙姑的坐骑是鹿，应该是八仙在此聚会的时候，何仙姑的鹿在峰下游玩，故以其名崮。
崮上有瑶池，志曰：太清宫西北隅，有峰状若覆螺，名狍子崮，上有台亩许，前列太清，后环玄武，右左覆松数千株，苍翠可掬。而里许之峰皆不及其高。俯视则四围幽险，俱临不测，尤其顶平，有大小池如列星，大者径九尺，小者尺半，俱水深不测，名瑶池。观其周遭皆了无尘埃，游者绝迹。
瑶池是蟠桃峰上八仙聚会的主会场，至今行山人可以观察崮上的瑶池，池子大小不一，但数量为八，八仙都不争，每仙一个，和平共处。
据蓝水的《崂山志》，狍子崮侧东山壁间原挂一铁锚，旁石缝中有不朽板，这是八仙所属万年船之锚。因蟠桃峰会后，吕洞宾欲“八仙过海各显神通”，故暂泊万年船在昆仑峰下，万年船游人至今可见，船之铁锚有意者可到八仙墩附近海中寻找，存海中无疑。
聚会之前，八仙从崂山不同的地方到瑶池。吕洞宾、何仙姑两位自华楼起步。华楼山在崂山西北，山名自华楼峰。华楼峰又名聚仙台，位华楼山东峰，一磐石突起若楼、四壁削然陡立，垂直若十丈，顶部平坦如台，远望如叠石高楼直插云天，在崂山中称“华楼叠石”。
吕洞宾曾经在华楼峰顶修行，有崇祯间登顶的刘姓道士为证：说崇祯间华楼宫有一刘姓道士嗜酒，某日酒醉向聚仙台膜拜曰：“上面如果有神仙，就可怜可怜我，带我上去看看吧！”如此三番五次，忽有一日，道人微酣后攀援如猿，凡三息以达于巅。见其顶约十余亩，中立大石若几，上嵌青玉碗；并有白玉吕仙翁像，长七八寸，有松盘生石上。境界清寒，道人酒醒但不敢下。后渐恐惧，这个道人也很聪明，想了一个办法说：“神仙不保佑我，咱就同归于尽”，然后怀揣吕仙翁像及玉盏，跌跌撞撞又亏得道友借木与索而帮其下，可惜后来所得皆为县令索去，后无所踪。
何仙姑曾经在华表上梳妆，故此峰又名梳洗楼。后来可能何仙姑不堪吕洞宾的打扰，独自到了七水附近修行，梳洗的地方改成了七水的小丹邱。
“丹邱”，即传说中神仙所居之地。唐·韩翃《同题仙游观》有诗：“何用别寻方外去，人间亦自有丹邱”。
小丹邱，位在北九水外七水附近的河东村村口的河涧中，像一处盆景突兀出现的河岸边，其上岩石齿齿，突出如发髻，若累芝菌；其色丹碧，鲜艳耀目，又叫仙人髻。峰顶石上，南向刻有“小丹邱”三字，乃集郑板桥字而成。
何仙姑居住的地方在凌云山上的仙古洞。周至元《崂山志》记载：“仙古洞，在凌云山巅，额镌仙古洞三字，明周鲁书。洞石参差，乃天成，非人工者。其旁旧有三清殿，久废”。
仙古洞呈卵形，内壁光滑，两边及最里有人工的痕迹，应该是放床榻的地方。明清时常有游人宿此洞并有诗咏，周鲁就有七绝《题仙古洞》云：“云烟霭霭映青山，山藏古洞洞藏仙。仙人缥缈乘云去，遗留古洞后世传。”因何仙姑渡海前曾息于洞内，故名仙姑洞，后讹为仙古洞。
何仙姑搬到仙古洞后，吕洞宾追随而来，在双石屋附近修行居住，至今在双石屋仍有吕洞宾的庙宇存在，名“九水吕祖庙”。
张果老在白龙洞附近修行，白龙洞在太平宫附近。太平宫，在晓望村南三里，为宋处敕建道场，初号：“太平兴国院”，又简称“上苑”。古时太平宫入宫古道是由二龙山起，再到塘子观、白龙洞，过仙人桥而入，故仙人桥相当于太平宫的入宫桥，仙人桥下的深涧相当于太平宫前的护宫河。
仙人桥在太平宫北，有大石横亘涧中，面平成桥。水自石隙中流，涧之两岸皆长松奇草。人自桥上过，山光海色，松响水声，真有仙人过境之感，故名“仙人桥”。
桥是数块横亘涧中的天然巨石所组成。现在仔细观察，可以看到桥面上有石凿的石孔，黄志认为此即为张果老驴蹄印迹，想来当年古人曾经在桥上搭建桥廊以防风雨，若桥廊不倒，则意境更足。
铁拐李在崂山也有不少活动，鹤山有铁拐李脚印，脚大印深。另巨峰自然碑最为有名，周至元有诗:“岿岿丰碑矗，树来不计年。凿应施鬼斧，题尚待飞仙。苔篆蝌文古，云浸螭额鲜。秦皇空一世，不敢勒铭篇。”
自然碑在巨峰前麓，明代文人曹臣《劳山周游记》中记有: “三、四里许，为自然碑，直削千尺，本修额短，俨若天质之妙，因笑秦皇汉武，何不于此勒功德而遂失之也!”
传说此碑乃铁拐李所立，古时崂山老虎肆虐害人，铁拐李驱虎东北，先后立木桩，铁拐为誓：立物不烂不得回崂山，但俱为老虎潜来啃咬，撒尿破坏。最后以法力打造巨大石碑，并咒言老虎：石碑不烂，不得回崂。此后，崂山再无虎患。
另外还流传“铁拐李摔葫芦”的故事,崂山“金液泉”、“酒槽”等地名,传说因铁拐李葫芦里的酒流溢而得名。
每次在大雪封山的时候行走崂山，总能想到韩湘子，因唐宋八大家之首韩愈有一首《左迁至蓝关示侄孙湘》，诗曰：“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”。
诗名中的侄孙湘即为八仙之一的韩湘子。韩湘子因其父（韩愈侄）早亡，曾跟随韩愈读书，但其志不在此，常受韩愈斥责，后不知所踪，竟然成为八仙之一。
后韩愈因写《谏佛骨表》一文被贬，韩湘子在秦岭相送，才有了千古名句：“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前”。有了已为仙人的韩湘来送，韩愈大可放心，故言：“知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”
“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前”，这是韩愈面对茫茫雪岭对韩湘子说的话，因这句诗的引导多次重走崂山的雪路。
云、岭、雪、关、马、官、仙、俗、尘、出、入，家与国，情与怀，祖与孙、人与仙，官与民，出与入，升与贬、生与死，所有前生今世往生，此岸彼岸、所有的的外境与内境，都内化在十四字中，无以言表。
在崂山的相似之境，最喜欢的是大雪过后从蔚竹庵到天马峰的路。
走这条路最好从北九水进山，不走台阶路，转过北九水的双石屋，有一条左向的路向上而去，顺着这条路上行不久，路中的条石变成了深青色，随意的一层层向上向远处延伸，这是蔚竹庵的古道，是真正的登山路。自路迤逦上行，不必担心滑到，雪慢慢没过了脚面，当周围的一切都变得纯白，就到了蔚竹庵上面的泥洼口。
每当大雪封山，进入泥洼口的密林，犹如进入林海雪原。这里的树既高且密，树丛遮盖了雪，缠住了风，雪色风声呼啸，眼中的色、耳朵的声、鼻中的香、舌上的味、身上的触、意中的法全部是白色，心开始接管了一切，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
从泥洼口到滑溜口，从滑溜口到五岔、到天马峰、再到五指山，都是这样的雪路，路上有云、有岭、有雪、有关、有马、有行路人、有出世仙，韩愈的家国情怀和韩湘子的遗世独立在此路中交融为一体。
韩湘父早亡，孤苦伶仃，不愿从仕，竟成为八仙之一，受民间万世祭祀，人生之无常，可见一斑。正如蓝采和踏歌曰：世界能几何。红颜一春树，流年一掷梭。 古人混混去不返，今人纷纷来更多。朝骑鸾凤到碧落，暮见桑田生白波。长景明晖在空际，金银宫阙高嵯峨。
八仙一去不复返，仙墩千载空悠悠。在八仙墩的绝壁下，朋友和我互相照了一张照片，在他的手机中，我是景色，在我的手机中，朋友是景色，复返往来，走进走出，我们都是色。
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