阐述的轮廓（下）| Fulda：黑格尔的精神哲学(六)III

文摘 2024-09-12 22:39 山西

黑格尔的精神哲学

Hans Friedrich Fulda

南冥 | 译

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译自：Hans Friedrich Fulda, G. W. F. Hegel. München: Verlag C. H. Beck, 2003.

阐述的轮廓（上）| Fulda：黑格尔的精神哲学(六)III

自由而适切地表达主导性的精神，才能使对美的作品的直观活动获得与理智概念相配的尊严。不过，正是这一点在这种直观活动中造成了内容上自为存在着的真理的缺乏：在其中被表象的神，在其精神性的内容规定性之旁“同时在祂身上还拥有自然元素或定在的规定”（§557）。在祂身上被意识到的自然与精神的统一“并非这种精神性的统一，其中自然之物仅被设定为观念的、被扬弃的东西，而精神性的内容仅被设定为与自己本身相关”（同上）。尽管在美的形象中，自在的绝对精神被表象为神，但就此“踏入”意识之中，也即满足了意识并使自己与之结合为一的那个精神，并非绝对精神，而“只是受限的民族精神”（§559）。绝对精神不能在“形塑的个别性”中被艺术品所“阐明”（同上）。相反，精神的和解在这些作品中显现为某种在主观的、进行直观的和被直观到的自我意识中“直接......完成了”的东西，以至于这一自我意识虽然“本身是可靠而明朗的”，但却“没有深度，没有意识到它与自在且自为存在着的本质的对立”（§561）。不过，它随自己带来的不单单是这些缺陷，即“美的艺术，正如其特有的宗教，......它的未来在真正的宗教之中”（§562）。对此起决定作用的首先是为这一论断特地给出的根据（同上），但这些根据也有其世界历史的方面（§562 A）。为了在极其精简的文本中辨认出这些根据，我们应该回忆起在§554（第二句）中给出的座右铭。

这种论证无法用此处急需的简短来表述，它应当指明，真宗教被正当地领会为被启示的和被上帝所启示的，其信仰不同于美的宗教崇拜中直接进行直观的知，现在是“在自己之中中介自己的”知，其内容“以自由理智的规定为原则”（同上）。因此，我们现在得出了精神概念的实在性，它就是知，同时使概念中的启示活动实在化，其规定在精神哲学的开端就被确认包含于精神概念中。如果我们弄清楚，现在必须对这种知的形式进行概念把握，并认识到其内容是理性的，那么我们便不会对现在论述基督宗教的方式感到惊讶：作为这样一种宗教，在其信仰之知中，上帝不再是隐藏的，而是启示的（§564），尽管祂是以表象的方式被意识到的（§565）。藉此，以知来中介自己的三位一体的信仰内容就作为彼此预设的、如位格般独立的和发生的相继显象而被意识到了。然而，在哲学上，它们应该按照其理性内涵在概念上被把握为概念环节向三个“特殊领域或要素”的具体化（§566），并在其知的中介运动中（§§569f.）被把握为“构成精神与自己本身的绝对中介的一个推论的三个推论”（§571）。因此，从整体上看，这个知的中介运动从反思规定下的杂多回到了现实当下在场的精神的统一性，这种统一性从一开始就临在于信仰中和“崇拜的默祷中”，而没有“有限表象方式的形式”（vgl. §565）。这个运动的方向与艺术的知之形态所标示的过程性（Prozessualität）相反。也就是说，这整体上是一种“主观的生产活动，并将实体性的内容分散为许多独立的形态”（§572）——希腊艺术宗教中变得直观生动的诸神。

随后，过程之方向的相对性——它在两种形态中客观地和主观地表明了这种知之特征——也形成了这种观点，在此之下，变成“科学”的近代哲学（§§572ff.）按照形式可以被概念把握为艺术与宗教的统一。与基督宗教不同，这种哲学在“展开自己的分歧和被展开者的中介活动”中使其知的内容——根本上与真宗教的知的内容是同一个东西——“结合为一个整体”，而不仅是按照表象的方式。它也将其“联合”“于简单的......直观中”，然后在其中将其提升为一种“自我意识”——只是这个自我意识现在不再是单纯的直观活动，而是思维（§572, vgl. 571），而这种“联合”不再单纯发生于感性直观中，而是发生在“简单的精神性”直观中。在这一论断的帮助下，通过进一步区分两种先行的知之形态（§573），暴露出了一种哲学概念（§574）。通过对它的展示，以百科全书的形式来阐述的科学“回到了它的开端”。伫立于开端的“逻辑之物”现在是“它的作为精神之物的结果”。余下的段落（§§575-577）仅仅表明，这个结果在多大程度上也包含了三个推论（逻辑之物在科学中拥有的“显象”），而哲学的概念藉这三个推论实在化为其理念（§577）。于是，认识的目标就最终实现了，即精神概念在精神中所具有的实在性在与这一概念的同一性中“作为绝对理念的知而存在”（§553）。进一步的讯息可以表明，即便是这最后一步，也仍然遵循着§555做出的指示：以中介的方式通过扬弃精神解放的对立来“证明”信仰的第一确定性，以便赢得“和解，精神的现实性”。

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