几个进一步的问题（上）| Fulda：黑格尔的精神哲学(七)

文摘 2024-09-29 22:13 德国

黑格尔的精神哲学

Hans Friedrich Fulda

南冥 | 译

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译自：Hans Friedrich Fulda, G. W. F. Hegel. München: Verlag C. H. Beck, 2003.

7.几个进一步的问题

黑格尔的百科全书精神哲学在此必须尽可能从其自身的视角来介绍：要考虑到黑格尔认为重要的观念史关联，并主要以他本人发展的概念性为凭依。在这一点上，应该首先注意每次从一个主题向下一个主题“进展”的潜在理据，或者黑格尔在以概念为标记的对象和（通过其概念的发展）最终达到的新对象概念之间的“接缝处”（Nahtstellen）的仅仅暗示性的论据。也就是说，通过关注这一点，我们必须使自己可以理解整体的系统划分，否则就无法成功地研究黑格尔的文本。

或许这种处理会造成这样的印象：《百科全书》第三部分是黑格尔全部作品中最重要的成就。也许的确如此。无论如何，它应得的尊敬不会比《逻辑学》更少，当然，若没有《逻辑学》，《百科全书》这部分绝不可能出现；同样，如果不是为了认识精神而必不可少，黑格尔也肯定不会从事逻辑学的艰巨工作。只有在这一认识中，概念性的“形而上学的东西”和构成《逻辑学》之内涵的“逻辑之物”才获得了具体的涵义。只有藉此，（导入精神的哲学科学中的）《现象学》的承诺才在一定程度上得以兑现，《法哲学》才获得了整个近代哲学中无与伦比的切实基础。但百科全书的精神哲学并不仅仅因此才值得盛赞。它优越于一切竞争者的首要之点在于，它是唯一引领我们走出近代精神哲学困境的哲学——进入一种哲学一元论，它既非自然一元论也非精神一元论，而仅仅是绝对理念的一元论，因此既非把精神还原为自然或把自然还原为精神，亦不必让二者孤立地并列。唯独这种现代精神哲学才进入了与古代自然学说与努斯学说（Physis- und Nous-Lehre）的对应，但并未将柏拉图或亚里士多德的权威缝合在值得商榷的近代认识的处理方式的位置上。此外，它实现了沃尔夫关于对有限精神和无限精神的统一认识的承诺，却并未把康德对整个本体神学的批判抛诸脑后。黑格尔甚至比他的一切同时代人都更坚决地使这一批判激进化了。

将批判延伸到《逻辑学》之外的构想是一种从未被考虑过的精神概念，以及精神作为主观精神、客观精神和绝对精神的概念发展。这一概念非比寻常，它本身及其贯彻的微妙之处远未被完全看透。就像一件令人惊叹的艺术品，其贯彻实施的过程不断透露出新的、充满奥秘的精微差别（Nuancen）。但它必须被当作一件思想作品来对待，并仔细检查它在论证方面的优点和缺点。只是后者几乎无法在导引性的讯息中完成。我们现在更不应期待从外部预设出发而进行的批判。只有紧迫的内部追问最终仍在继续。

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