市民社会（中） | Fulda：黑格尔的精神哲学(五)VIII

文摘 2024-07-24 20:37 山西

黑格尔的精神哲学

Hans Friedrich Fulda

南冥 | 译

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译自：Hans Friedrich Fulda, G. W. F. Hegel. München: Verlag C. H. Beck, 2003.

市民社会 | Fulda：黑格尔的精神哲学(五)VIII

（8）市民社会

他没有粉饰任何东西。他既没有否认主观自由的生产力，也不否认对经济活动的与体系相陌异的干预是有害的（§§185, 243, 245, 253A），甚至也不否认这种自由的破坏性倾向及其与体系相符的展开（§§185, 195, 244-246, 253A）。但他提醒自由主义态度的拥护者，市民社会以国家为前提，并且“必须将其作为独立的东西摆在它前面，才能持存”（§182 Z），因而恰恰不是单纯作为急需的和理智的国家。反之，反自由主义态度的代表则批评道，个人为满足其需求而必须从事的工作，通过活动的网络化，使每个人的特殊主体性超越了单纯的自然性，上升为一种事实上的，尽管仍是形式上的自由和形式上的知识与意欲的普遍性——它因此而形成（§187），个人的需求通过分工获得了一种不仅社会化，而且也更为人道的特征（vgl. §§196f.）。它们总体上成了一个需求体系（§189ff.），尽管它们在个人那里和对于个人并未形成任何可理解的体系，甚至使每个个体形塑的能力逐渐萎缩。我们必须对这个体系进行足够深入的分析，并把在特殊规定性“之上映现出来的”理性的普遍性突显出来（RGr 488, 475；vgl. §189）。于是事实表明：市民社会并不会造成文化混乱，就像大抵制或世界革命的乌托邦宣传者在背后议论的那样，但它的结构也并非通过揭示经济规律就能详尽描述的。在这个社会中贯彻的劳动类型，和在其中发生的理论及实践教化的过程，导致“主观的自私自利转变为满足一切他人需求的贡献”，导致“在所有人的依赖性的全面交织中”推动公共服务（Daseinsvorsorge）的必要性成为“每个人普遍的、持久的财富”（§§197-99）。每个人（在原则上可满足的附加条件下，§200）都有可能，通过教育和技能分享这份不会损耗的财富，以确保自己的生存。每个人的参与都是按照整体的需要来确定的，整体“通过内在于人类需求体系及其运动中的理性”被划分为个别活动分支的子系统，而每个人在这一子系统中都有自己的职业“地位”（§§201-7）。如此被区分的职业地位也有一种政治意义（§§288, 297, 300-315）。不过首先，它们的特点在于，伦理意念藉着它们返回到市民社会，并在这里获得了一种现代的、多元化的特征：每个个人在其中都拥有其职业特有的正义性（Rechtschaffenheit），因为他“出于自己的天职，通过其活动、勤奋和技能，使自己成为市民社会一个环节的成员”，并且他“只有通过这种与普遍者的中介”才能养活自己。只要他成功做到了这一点，他就“在自己的表象和他人的表象中”找到了承认（Anerkennung）。因此，这个体系绝非放纵的无政府状态，也非其中劳动者的相互奴役。由于市民社会的第一原则，偶然性在这个体系中发挥了显著的作用，鉴于此，道德“在这一领域也有其特殊地位”（§207）。限于这一点，并且在把正义性的要求搁置一旁的功能中，道德在市民私人生活的伦理中“被扬弃了”。

《原理》第一部分描述的形式法同样是全面依赖体系的组成部分。与反自由主义者的态度所主张的不同，它绝非一种统治性的、原则上无法无天的经济的意识形态上层建筑。毋宁说，尽管其历史起源较早，但它在全面依赖体系及其劳动和财产关系中拥有全球视野和真正的社会地位。因为只有在这里，它才归属于人本身，并具有“有效的现实性”（§208），在侵犯的案例中，它不再是复仇的发生，而是（就像它在罗马帝国时代形成的第一个范例那样）一种服务于财产保护的、以暴力来维护的司法（Rechtspflege）。与自由主义态度的激进经济学变种（亚当·斯密除外）不同，法作为这种现实性，并非需求体系中的异物。它在其中已经是其原则（一种向自己的知识和意欲的特殊性解放的实存）的一个组成环节，从而是一个稳定因素，有助于防止该体系对逐个干预的需要。将形式法扩展为司法的制度结构，不仅是基于这个观点，即必须确保市民对法及其为正义负责的能力的信任，并在对不法的惩罚中恢复这种信任（§§224 Z, 228）。与贯彻抽象的法权要求的单纯形式性相比，这也标志着市民社会在其概念的实在化过程中再次向伦理迈进了一步（vgl. §§147, 229）。

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